Ang mga pangunahing kalendaryo ng simbahan
Hindi tulad ng siklo ng mga kapistahan at mga pag-aayuno ng Batas ng mga Judio, ang taon ng Kristiyanismo ay hindi kailanman batay sa isang banal na paghahayag. Ito ay sa halip isang tradisyon na palaging napapailalim sa pagbabago ng batas sa simbahan. Ang bawat simbahan na namamahala sa sarili ay nagpapanatili ng karapatang mag-order ng taon ng simbahan ayon sa mga pastoral na pangangailangan ng kaunlaran. Ang pattern ng taon samakatuwid ay nag-iiba sa maraming mga simbahan sa Silangan at ng Kanluran. Ang banayad na mga pagsasaayos ng isang kalendaryong buwan ng buwan, kasama ang nalilipat na petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, at ang isang solar na kalendaryo ng mga nakapirming petsa ay nangangailangan ng maraming mga patakaran upang maiwasan ang salungatan ng mga pagtalima.
Sa mga simbahan ng Kanluranang pana-panahon na mga reporma sa taon ng simbahan ay nangyari, lalo na sa panahon ng Repormasyon at muli sa ika-20 siglo. Ang mga repormang Protestante ng ika-16 na siglo ay nagkakaiba ng mga saloobin sa mga naturang reporma. Sa kanilang matibay na kahulugan ng pangunahing awtoridad ng Banal na Kasulatan at ng kalayaan ng ebanghelyo mula sa lahat ng mga legalismo sa mga bagay na liturhiya, binago nila ang taon ng simbahan na may iba't ibang antas ng radikalismo. Kinuha ng mga Lutheran at Anglicans ang posisyon ng konserbatibo, napapanatili ang tradisyonal na mga panahon ngunit tinanggal ang mga paggunita na walang koneksyon sa rekord ng bibliya.
Ang mga simbahan na Reformed, sa kabilang banda, pinapayagan lamang ang mga kapistahan na may malinaw na batayan sa Bagong Tipan: Linggo, Holy Week at Easter, Pentekostes, at sa ilang mga kaso ng Pasko. Ang Church of Scotland at Anabaptist at Puritan na mga grupo ay tinanggal ang buong taon ng simbahan, maliban sa mga Linggo. Sa mga nagdaang taon, ang saloobin na ito ay labis na nabago. Ang kanilang protesta ay naging paalala sa iglesya na ang lahat ng araw ay itinuturing na pag-aari ni Cristo sa kalayaan ng kanyang Espiritu, na hindi makokontrol ng mga mahigpit na sistema ng mga nakapirming espesyal na pagtalima.
Sa huling bahagi ng ika-20 siglo sa mga simbahan sa Kanluran ang taon ng simbahan ay sumailalim sa isang pangkalahatang rebisyon na maihahambing sa saklaw lamang noong ika-16 na siglo. Ito ay dahil sa isang bilang ng mga interes ng pag-uugnay; ibig sabihin, sumusulong sa mga pag-aaral sa kasaysayan at liturikal, mga pagbabago sa mga pananaw sa teolohiko, at mga pagtatagpo sa ekumenikal.
Ang pangunahing istruktura ng taon ng simbahan ay ang paglikha ng mga sinaunang simbahan sa iba-ibang kultura na nakapalibot sa Dagat Mediteraneo na niyakap sa Imperyo ng Roma. Ang mga Kristiyanong misyonero ay dinala ang taon ng simbahan sa buong mundo - una sa Hilagang Hemispo at, mula pa noong ika-16 na siglo, sa Timog Hemispo, kung saan nababalik ang natural na mga panahon. Hindi malamang na ang mga petsa ng dalawang pangunahing kapistahan, ang Pasko ng Pagkabuhay at Pasko, na kinokontrol ang mga panahon ng taon ng simbahan, ay mababago. Ngunit ang mga bagong simbolo at tanyag na kaugalian na nauugnay sa kanila ay lilitaw sa mga lugar kung saan, halimbawa, ipinagdiriwang ang Mahal na Araw sa taglagas kaysa sa isang pagdiriwang ng tagsibol.
Ang taon ng simbahan ay binubuo ng dalawang magkakasamang mga siklo: (1) Wastong Oras (Temporale), o mga panahon at Linggo na umiikot sa nalilipat na petsa ng Pasko ng Pagkabuhay at ang nakapirming petsa ng Pasko, at (2) ang Wastong Santo (Sanctorale), iba pang mga paggunita sa naayos na mga petsa ng taon. Ang bawat panahon at banal na araw ay isang pagdiriwang, kahit na may iba't ibang mga bigay, ng kabuuang paghahayag at pagtubos ni Kristo, na "ipinakikita sa lahat ng oras" o ipinahayag "ang misteryo ng paschal tulad ng nakamit sa mga banal na nagdusa at pinarangalan ng Si Cristo "(Ikalawang Vatican Council," Konstitusyon sa Sagradong Liturhiya "). Ang taon ng simbahan ay isang halimbawa sa panahon ng kasaysayan ng kaligtasan kay Cristo.
