Relic religion

Relic, sa relihiyon, mahigpit, ang mortal na labi ng isang santo; sa malawak na kahulugan, kasama rin sa term ang anumang bagay na nakikipag-ugnay sa santo. Kabilang sa mga pangunahing relihiyon, ang Kristiyanismo, halos eksklusibo sa Romano Katolisismo, at Budismo ay binigyang diin ang kademonyohan ng mga labi.

Kristiyanismo: Mga labi at santo

Ang kulto (sistema ng paniniwala at ritwal ng relihiyon) ng mga banal ay lumitaw noong ika-3 siglo at nagkamit ng momentum mula ika-4 hanggang ika-6

Ang batayan ng Kristiyanong pagsamba sa pagsamba sa relikya ay ang paglilihi na ang paggalang sa mga relics ay nagbabawas sa karangalan ng santo. Habang ang pag-asa ng mga pabor ay maaaring kasamang debosyon, hindi ito mahalaga. Ang unang sangguniang Kristiyano sa mga labi ay nagmula sa Mga Gawa ng mga Apostol at ipinapaliwanag na ang mga panyo na tumama sa balat ni San Pablo habang siya ay nangangaral sa Corinto ay nakapagpagaling sa mga maysakit at nagpapalabas ng mga demonyo. Sa panahon ng ad ng ika-2 siglo, sa Martyrdom ng Polycarp, ang mga buto ng martirong obispo ng Smyrna ay inilarawan bilang "mas mahalaga kaysa sa mahalagang bato." Ang pagsamba sa mga labi ay nagpatuloy at lumago sa Kristiyanismo. Karaniwan, ang pag-asa ng mga himala ay nadagdagan sa panahon ng Middle Ages, habang ang baha sa mga relasyong Oriental sa Europa sa panahon ng Krusada ay nagtaas ng mga seryosong katanungan tungkol sa kanilang pagiging tunay at etikal na pagkuha. Si San Thomas Aquinas, ang dakilang teolohikong Katolikong Romano, subalit, itinuring na natural na mahalin ang mga labi ng patay na banal at natagpuan ang parusa para sa pagsamba sa mga labi sa paggawa ng mga milagro sa pagkakaroon ng mga himala.

Ang kaisipang Romano Katoliko, na tinukoy noong 1563 sa Konseho ng Trent at kasunod nito ay pinagtibay, pinananatili na pinahihintulutan ang relic venance at inilatag ang mga panuntunan upang matiyak ang pagiging tunay ng mga labi at ibukod ang mga gawi sa venal. Kabilang sa pinakapuri sa relasyong Kristiyano ay ang mga fragment ng Tunay na Krus.

Sa mga simbahan ng Eastern Orthodox, ang debosyon ay nakatuon sa mga icon kaysa sa mga relikya, kahit na ang antimension (ang tela kung saan ipinagdiriwang ang banal na liturhiya) palaging naglalaman ng isang relic. Ang saloobin ng ika-16 na siglo na Protestante na mga Repormador patungkol sa mga labi ay pantay na negatibo, at ang pagsamba sa mga labi ay hindi tinanggap sa Protestantismo.

Tulad ng Kristiyanismo, ang Islam ay nagkaroon ng kulto ng mga labi na nauugnay sa tagapagtatag nito at sa mga banal. Sa Islam, gayunpaman, ang paggamit ng mga labi ay walang opisyal na parusa; sa katunayan, ang mga teologo ng muslim ay madalas na tinuligsa ang pagsamba sa mga labi at ang kaugnay na kasanayan ng pagbisita sa mga libingan ng mga banal bilang salungat sa pagpilit ni Propeta Muhammad sa kanyang sariling tao, likas na kalikasan at ang kanyang mahigpit na pagkondena ng idolatriya at ang pagsamba sa sinumang iba pa kaysa sa Diyos kanyang sarili.

Ang relic worship ay canonically itinatag sa Buddhism mula sa mga nauna nitong mga araw. Ang tradisyon (Mahaparinibbana Sutta) ay nagsasaad na ang mga cremated na labi ng Buddha (dc 483 bc) ay ipinamamahagi nang pantay sa walong tribo ng India bilang tugon sa isang hinihingi sa kanyang mga labi. Ang mga commemorative mounds (stupas) ay itinayo sa mga relikasyong ito, sa ibabaw ng daluyan kung saan ipinamahagi ang mga buto, at sa kolektibong mga abo ng libing na pyre. Ang emperador na si Ashoka (ika-3 siglo bc) ay sinasabing muling ipinamahagi ang ilan sa mga labi sa mga hindi mabilang na mga stupa na kanyang itinayo. Ang ganitong mga dambana ay naging mahalaga at tanyag na mga sentro ng paglalakbay sa banal na lugar.

Ayon sa alamat, pitong mga buto (ang apat na mga ngipin ng aso, ang dalawang collarbones, at ang frontal bone) ay na-exempt mula sa pangunahing pamamahagi, at ito ang naging layunin ng malawak na debosyon, na may maraming mga dambana na nakatuon sa kanila sa buong Asya. Ang pinakatanyag sa mga sarira na ito ("corporeal relics") ay ang kaliwang ngipin ng canine, na pinarangalan sa Templo ng ngipin sa Kandy, Sri Lanka. Ang iba pang mga dambana ay naiulat na nakatago ng ilang mga personal na pag-aari ng Buddha, tulad ng kanyang kawani o mangkok ng limos. Ang mangkok ng limos (patra), lalo na, ay nauugnay sa isang romantikong tradisyon ng mga libala at, sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, ay naiulat na naiulat na matatagpuan sa Peshawar o sa Ceylon (Sri Lanka). Bilang karagdagan, ang katawan ay nananatili at ang mga personal na epekto ng mga dakilang Buddhist santo at bayani ay din sambahin. Sa Buddhist ng Tibet, ang pagsamba ay iginawad ng maingat na napangalagaang mga katawan ng namatay na mga hari ng monghe (ang Dalai Lamas), na sa kanilang buhay ay itinuturing na reinkarnasyon ng isang makalangit na tao, ang bodhisattva Avalokiteshvara.

Dahil ang mga labi ay itinuturing na ang buhay na presensya ng Buddha, ang mga tanyag na alamat ng mga mahimalang kapangyarihan ay sumulpot sa paligid ng mga labi at mga lugar kung saan sila nadeposito.

Sa Hinduismo, kahit na ang mga larawan ng mga banal na nilalang ay may pangunahing lugar sa tanyag na debosyon, ang pagsamba sa mga labi na matatagpuan sa Kristiyanismo, Islam, at Budismo ay higit na wala. Ito ay marahil ay isang resulta ng dalawang katotohanan: Ang Hinduismo ay walang tagapagtatag ng kasaysayan, tulad ng ginagawa ng iba pang tatlong relihiyon, at may kaugaliang pag-isipan ang mundo ng pisikal, pagkakaroon ng kasaysayan bilang panghuli isang ilusyon. Sa gayon ang mga labi sa lupa at mga pag-aari ng lupa ng mga bayani sa relihiyon o mga banal na lalaki ay hindi karaniwang itinuturing na may partikular na espirituwal na halaga.