San Pedro ang Apostol Christian Apostol

Tradisyon ni Peter sa Roma

Ang mga problema sa paligid ng tirahan, pagkamartir, at paglilibing kay Pedro ay kabilang sa mga pinaka-kumplikado sa lahat ng nakatagpo sa pag-aaral ng Bagong Tipan at sa unang iglesya. Ang kawalan ng anumang sanggunian sa Mga Gawa o Roma sa paninirahan ni Peter sa Roma ay nagbibigay ng pause ngunit hindi kumpiyansa. Kung isinulat ni Pedro ang 1 Pedro, ang pagbanggit ng "Babilonya" sa 5:13 ay medyo maaasahang katibayan na si Peter ay nanirahan sa ilang lungsod sa kabisera. Kung si Peter ay hindi ang may-akda ng unang sulat na nagdala ng kanyang pangalan, ang pagkakaroon ng mga ito ay nagsasabing saksi ng sanggunian ay hindi bababa sa isang tradisyon ng huli ika-1 o unang bahagi ng ika-2 siglo. Ang "Babilonya" ay isang kahanga-hangang termino na nagpapahiwatig ng Roma, at ito ang pang-unawa na ginamit sa Apocalipsis 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 at sa mga gawa ng iba't ibang mga tagakita ng mga Judio.

Maaaring sabihin na sa pagtatapos ng ika-1 siglo ay nagkaroon ng isang tradisyon na si Peter ay nanirahan sa Roma. Ang karagdagang maagang katibayan para sa tradisyon ay matatagpuan sa Sulat sa Roma ng San Ignatius, ang unang bahagi ng ika-2 siglo na obispo ng Antioquia. Posible na ang tradisyon ng isang 25-taong episcopate ni Peter sa Roma ay hindi mas maaga kaysa sa simula o sa gitna ng ika-3 siglo. Ang mga pag-angkin na ang simbahan ng Roma ay itinatag ni Peter o na siya ang naglingkod bilang unang obispo nito ay pinagtatalunan at nakasalalay sa katibayan na hindi mas maaga kaysa sa gitna o huli na ika-2 siglo.

Ang mga salita ng Juan 21:18, 19 ay malinaw na tumutukoy sa pagkamatay ni Pedro at itinapon sa anyo ng hula. Ang may-akda ng kabanatang ito ay may kamalayan sa isang tradisyon tungkol sa pagkamartir ni Pedro nang ang apostol ay isang matandang lalaki. At mayroong isang posibleng sanggunian dito sa pagpapako sa krus bilang paraan ng kanyang pagkamatay. Ngunit tungkol sa kung kailan o kung saan naganap ang kamatayan, walang gaanong pahiwatig.

Ang pinakamatibay na katibayan upang suportahan ang tesis na si martir sa Roma ay matatagpuan sa Sulat sa mga taga-Corinto (c. 96 ce; 5: 1–6: 4) ni San Clement ng Roma:

Si Pedro, na dahil sa masamang paninibugho, hindi lamang isang beses o dalawang beses ngunit madalas na nagtitiis sa pagdurusa at sa gayon, pinatototohanan ang kanyang patotoo, ay nagtungo sa maluwalhating lugar na pinagsama niya (5: 4).

Sa mga kalalakihan na ito [Peter at Paul] na nabuhay ng mga banal na buhay na ito ay sumama sa isang malaking karamihan ng mga hinirang na dahil sa karibal ay nabiktima ng maraming pagkagalit at pagpapahirap at naging mga natatanging halimbawa sa atin (6: 1).

Ang mga mapagkukunan na ito, kasama ang mga mungkahi at implikasyon ng mga gawa sa paglaon, ay pinagsama upang humantong sa maraming mga iskolar na tanggapin ang Roma bilang lokasyon ng martir at ang paghahari ni Nero bilang oras.

Bilang bahagi ng pangkalahatang tanong ng paninirahan at pagkamartir ni Pedro sa Roma, pinagtalo mula noong ang hitsura ng Defensor pacis ng Marsilius ng Padua (c. 1275 – c. 1342), ang partikular na tanong kung saan inilibing si Peter ay pinagtalo. Wala ang kaunting pahiwatig sa isang solusyon sa Bagong Tipan. Ang pinakaunang ebidensya (c. 200 ce) ay matatagpuan sa isang piraso ng isang akda ni San Gaius (o Caius) na nagpapatotoo sa isang tradisyon nang hindi bababa sa isang henerasyon kanina (c. 165 ce) na ang "tropeo" (ibig sabihin, tropaion, o monumento) ni Peter ay matatagpuan sa Vatican. Kahit na mahirap ipakahulugan, ang paggamit ng salitang "tropeo" ay nagpapahiwatig na sa panahong ito ang lugar ng Vatican ay nauugnay sa alinman sa libingan ng apostol o simpleng monumento na itinayo sa lugar ng tagumpay ni Peter (ibig sabihin, ang kanyang pagkamartir).

Ang ilang mga iskolar ay nakakataguyod ng suporta para sa isang tradisyon na inilibing ng apostol ang ad catacumbas ("sa mga catacombs" ng San Sebastiano) sa Via Appia sa isang inskripsyon ni San Damasus I (pope, 366–384), na binubuo sa mga hindi gaanong termino na tiyak na mapupukaw ang mga maling maling ideya na matatagpuan sa liham ni St Gregory the Great sa empress na si Constantina at sa paunawa ni Pope St Cornelius sa pebificalis ng Liber. Bukod sa nabanggit, ang paglaon ng tradisyon ng panitikan ay nagkakaisa sa pagpapahiwatig ng Vatican Hill bilang lugar ng libing. Tingnan ang Peristephanon 12, ng Prudentius, iba't ibang mga abiso sa Liber pontificalis, at ang Salzburg Itinerary. Ang mga mapagkukunang liturikal tulad ng martidum ng Depositio at ang Martyrologium Hieronymianum, bagaman kawili-wili, ay walang idagdag sa katibayan sa panitikan.

Ang mga paghuhukay ay sinimulan sa huling bahagi ng ika-19 na siglo upang mapatunayan ang teorya na ang paglibing kina Pedro at Paul ay ad catacumbas. Matapos ang isang kalahating siglo ng pagsisiyasat, makatuwiran na ngayon na kumpirmahin na ang isang kulto ng mga apostol ay umiiral doon tungkol sa 260 ce, kahit na ang impluwensyang Kristiyano ay maaaring maipatupad nang maaga ng 200 ce. Gayunman, wala sa mga paghuhukay, gayunpaman, sa lahat ng mga lugar na ipinahiwatig sa iba't ibang mga oras bilang lugar ng pamamahinga ng mga labi ng mga apostol, na gumawa ng anumang katibayan na anuman na inilibing doon ang mga katawan nina Peter at Paul doon o orihinal na dinala doon sa ibang pagkakataon pagkatapos nauna nang libing sa ibang lugar.

Sa unang bahagi ng ika-4 na siglo ang emperor Constantine (namatay 337 ce) na may malaking kahirapan na itinayo ang isang basilica sa Vatican Hill. Ang kahirapan ng gawain, na sinamahan ng kaaya-ayang kasiyahan na kung saan ang mahusay na simbahan na ito ay maaaring binuo sa antas ng lupa lamang ng isang maliit na distansya sa timog, ay maaaring suportahan ang pagtatalo na ang emperor ay kumbinsido na ang mga labi ni Peter ay nagpahinga sa ilalim ng maliit na aedicula (dambana para sa isang maliit na rebulto) kung saan itinayo niya ang basilica. Ang gawain bago ang mga paghuhukay ay upang matukoy kung ang paniniwala ni Constantine ay naibigay sa mga katotohanan o batay lamang sa isang hindi pagkakaunawaan.

Ang paghuhukay ng site na ito, na kung saan ay matatagpuan sa ilalim ng mataas na dambana ng kasalukuyang simbahan ng San Pedro, ay sinimulan noong 1939. Ang mga problema na nakatagpo sa paghuhukay at pagpapakahulugan ng natuklasan ay lubos na kumplikado. Mayroong ilang mga iskolar na kumbinsido na ang isang kahon na natagpuan sa isa sa mga medyo huli na sidewalls ng aedicula ay naglalaman ng mga fragment ng mga labi ng apostol, mga fragment na sa isang mas maagang oras ay maaaring nagpahinga sa lupa sa ilalim ng aedicula. Ang iba ay talagang hindi kumbinsido. Kung ang isang libingan ng apostol ay umiiral sa lugar ng base ng aedicula, walang makikilala sa libing na iyon na nananatili sa ngayon. Bukod dito, ang mga labi na natuklasan sa kahon na hanggang sa medyo kamakailan nagpahinga sa sidewall ay hindi dapat humantong sa isang mas positibong konklusyon. Ang arkeolohikal na pagsisiyasat ay hindi nalutas sa anumang mahusay na antas ng katiyakan ang tanong tungkol sa lokasyon ng nitso ni Pedro. Kung wala ito sa lugar ng aedicula, marahil ang libingan ay nagpahinga sa ibang lugar sa agarang paligid, o marahil ang katawan ay hindi na nakuhang muli para sa libing.