Ang pagsalakay sa Mongol
Ang pagsalakay ng Russia sa pamamagitan ng mga Mongols ay may masamang epekto sa hinaharap ng sibilisasyong Russia, ngunit ang simbahan ay nakaligtas, kapwa ang nag-iisang pinag-isang samahang panlipunan at bilang pangunahing tagapagdala ng pamana ng Byzantine. Ang "metropolitan ng Kiev at lahat ng Russia," na hinirang mula sa Nicaea o mula sa Constantinople, ay isang pangunahing kapangyarihang pampulitika, na iginagalang ng mga Mongol Khans. Halimbawang mula sa mga buwis na binabayaran ng mga lokal na prinsipe sa mga Mongols at nag-uulat lamang sa kanyang pinakahusay (ang ecumenical patriarch), ang pinuno ng simbahan ng Russia ay nakakuha ng isang hindi pa nagagawang moral na prestihiyo — bagaman kailangan niyang talikuran ang kanyang katedral na makita ang Kiev, na naganap. ng mga Mongols. Nanatili siyang kontrol sa simbahan sa napakalawak na mga teritoryo mula sa Carpathian Mountains hanggang sa Volga River, sa bagong nilikha na episcopal na makita ni Sarai (malapit sa Dagat ng Caspian), na siyang kabisera ng mga Mongols, pati na rin sa mga punong-guro ng Kanluran ng dating Kievan emperyo — kahit na matapos silang magtagumpay sa pagkamit ng kalayaan (halimbawa, Galicia) o nahulog sa ilalim ng kontrol sa politika ng Lithuania at Poland.
Kristiyanismo: Art at iconograpiya
nanaig pa rin sa Eastern Orthodox Church noong ika-21 siglo.
Mga pagtatangka sa ecclesiastical union at theological renaissance
Noong 1261, ang emperador ng Nicaean na si Michael Palaeologus ay nakuhang muli ang Constantinople mula sa mga Latins, at muling sinakop ng isang patriotikong Orthodox sa Hagia Sophia. Mula 1261 hanggang 1453, ang dinastiya ng Palaeologan ay namuno sa isang emperyo na inalis mula sa bawat panig, napunit ng mga digmaang sibil, at unti-unting umuurong sa mismong mga limitasyon ng imperyal na lungsod mismo. Samantala, pansamantalang pinanatili ng simbahan ang dating prestihiyo nito, na nagpapatupad ng hurisdiksyon sa isang mas malaking teritoryo, na kasama ang Russia pati na rin ang malayong Caucasus, mga bahagi ng Balkan, at ang malawak na mga rehiyon na sinakop ng mga Turko. Maraming mga patriarch sa huling yugto na ito - halimbawa, Arsenius Autorianus (patriarch 1255–59, 1261–65), Athanasius I (patriarch 1289–93, 1303–10), John Calecas (patriarch 1334–47), at Philotheus Coccinus (patriarch 1353 –54, 1364–76) - naipakita ang malaking kalayaan mula sa kapangyarihang imperyal, kahit na nananatiling tapat sa ideal ng Byzantine oikoumenē.
Nang walang pagsuporta sa militar ng isang malakas na emperyo, ang patriarchate ng Constantinople ay, siyempre, ay hindi maaaring igiit ang nasasakupan nito sa mga simbahan ng Bulgaria at Serbia, na nagkamit ng kalayaan sa mga araw ng pagsakop sa Latin. Noong 1346, ang iglesya ng Serbia ay inihayag din ang kanyang sarili na isang patriarchate; isang panandaliang protesta ni Constantinople ay natapos sa pagkilala noong 1375. Sa Russia, ang Byzantine ecclesiastical diplomacy ay kasangkot sa isang marahas na pag-aaway ng sibil. Ang isang mabangis na kumpetisyon ay lumitaw sa pagitan ng mga dakilang prinsipe ng Moscow at Lithuania, na parehong nagnanais na maging pinuno ng isang estado ng Russia na napalaya mula sa pamatok ng Mongol. Ang "metropolitan ng Kiev at ang lahat ng Russia" ay sa ngayon ay naninirahan sa Moscow at, tulad ng kaso ng metropolitan St. Alexis (1354-78), madalas na gumaganap ng isang direktang tungkulin sa pamahalaan ng Muscovite. Ang suportang pang-simbahan ng Moscow sa pamamagitan ng simbahan ay nagpasya sa pangwakas na tagumpay ng mga Muscovites at nagkaroon ng malinaw na epekto sa kasaysayan ng Russia. Ang hindi nasisiyahan na kanluraning mga pamunuan ng Ruso (na sa bandang huli ay bumubuo ng Ukraine) ay makukuha lamang — na may malakas na suporta ng kanilang mga overlay na Polish at Lithuanian — ang pansamantalang paghirang ng magkahiwalay na mga metropolitan sa Galicia at Belorussia. Nang maglaon, huli na noong ika-14 na siglo, ang metropolitan na naninirahan sa Moscow ay muling namatayan ang kapangyarihang simbahan sa Russia.
Pakikipag-ugnayan sa simbahang Kanluranin
Ang isa sa mga pangunahing kadahilanan sa likuran ng pakikibaka ng kuryente sa hilagang lugar ng mundo ng Byzantine ay ang problema ng pakikipag-ugnay sa Western simbahan. Sa karamihan ng mga taga-simbahan ng Byzantine, ang batang pamunuan ng Muscovite ay lumitaw na isang mas ligtas na bulwark ng Orthodoxy kaysa sa mga prinsipe na nakatuon sa Western na nagsumite sa Roman Katolikong Poland at Lithuania. Gayundin, ang isang mahalagang partidong pampulitika sa Byzantium mismo ay pinapaboran ang unyon sa Kanluran sa pag-asang maaaring magkaroon ng isang bagong Western Crusade laban sa mga menacing Turks. Ang problema ng samahang pansimbahan ay sa katunayan ang pinaka-nasusunog na isyu sa buong panahon ng Palaeologan.
Si Emperor Michael Palaeologus (1259–82) ay kailangang harapin ang agresibong ambisyon ng Sicilian Norman na si Charles ng Anjou, na nangangarap na ibalik ang emperyo ng Latin sa Constantinople. Upang matamo ang mahalagang suporta ng papasiya laban kay Charles, nagpadala si Michael ng isang inspirasyong inspirasyon ng Latin ng pananampalataya kay Pope Gregory X, at tinanggap ng kanyang mga delegado ang unyon sa Roma sa Konseho ng Lyons (1274). Ang capitulation na ito bago ang West, na na-sponsor ng emperor, ay nanalo ng kaunting suporta sa simbahan. Sa kanyang buhay, si Michael ay nagtagumpay sa pagpapataw ng isang patriotikong Katolikong Silangan, si John Beccus, sa simbahan ng Constantinople, ngunit sa pagkamatay ni Michael ay hinatulan ng isang konseho ng Orthodox ang unyon (1285).
Sa buong ika-14 na siglo, maraming iba pang mga pagtatangka sa negosyong unyon ay sinimulan ng mga emperador ng Byzantine. Ang mga pormal na pagpupulong ay ginanap noong 1333, 1339, 1347, at 1355. Noong 1369 Emperor John V Palaeologus ay personal na na-convert sa paniniwala ng Roma sa Roma. Ang lahat ng mga pagtatangka na ito ay sinimulan ng gobyerno at hindi ng simbahan, para sa isang malinaw na pampulitika na dahilan - ibig sabihin, ang pag-asa para sa tulong ng Kanluran laban sa mga Turko. Ngunit ang mga pagtatangka ay hindi nagdala ng mga resulta alinman sa simbahan o pampulitika. Ang karamihan ng mga simbahan ng Byzantine Orthodox ay hindi sumasalungat sa ideya ng unyon ngunit itinuturing na maaaring magawa lamang ito sa pamamagitan ng isang pormal na konseho ng ekumenikal kung saan ang Silangan at West ay makakatagpo sa pantay na talampakan, tulad ng kanilang nagawa noong unang mga siglo ng simbahan. Ang proyekto ng isang konseho ay isinulong na may partikular na pagkakapareho ni John Cantacuzenus, na, pagkatapos ng isang maikling paghahari bilang emperador (1347-54), ay naging monghe ngunit patuloy na gumamit ng malaking impluwensya sa mga kaganapan sa simbahan at pampulitika. Ang ideya ng isang ekumenikal na konseho ay una nang tinanggihan ng mga papa, ngunit ito ay nabuhay muli sa ika-15 siglo kasama ang pansamantalang pagtatagumpay ng mga ideya ng conciliarist (na nagsulong ng higit na kapangyarihan sa mga konseho at mas kaunti sa mga papa) sa West sa mga konseho ng Constance at Basel. Napaharap sa posibilidad na ang mga Greek ay makiisa sa mga pamilyarista at hindi kasama ang Roma, tinawag ni Pope Eugenius IV na isang ekumenikal na konseho ng unyon sa Ferrara, na kalaunan ay lumipat sa Florence.
Ang Konseho ng Ferrara-Florence (1438–45) ay tumagal ng mga buwan at pinayagan ang mahabang debate sa teolohiko. Emperor John VIII Palaeologus, Patriarch Joseph, at maraming mga obispo at theologians na kumakatawan sa silangang simbahan. Sa wakas ay tinanggap nila ang karamihan sa mga posisyon ng Romano - ang Filioque clause, purgatoryo (isang intermediate na yugto para sa paglilinis ng kaluluwa sa pagitan ng kamatayan at langit), at ang primarya ng Roman. Ang pagkagusto sa politika at ang takot na harapin muli ang mga Turko, nang walang suporta sa Kanluran, ay ang tiyak na kadahilanan na naging dahilan upang mailagay nila ang kanilang mga lagda ng pag-apruba sa Decree of Union, na kilala rin bilang Union of Florence (Hulyo 6, 1439). Ang metropolitan ng Efeso, si Mark Eugenicus, nag-iisa ay tumanggi na mag-sign. Sa kanilang pagbabalik sa Constantinople, karamihan sa iba pang mga delegado ay tumanggi rin sa kanilang pagtanggap sa konseho at walang makabuluhang pagbabago ang naganap sa relasyon sa pagitan ng mga simbahan.
Ang opisyal na pagpapahayag ng unyon sa Hagia Sophia ay ipinagpaliban hanggang sa Disyembre 12, 1452. Gayunpaman, noong Mayo 29, 1453, nahulog si Constantinople sa mga Ottoman Turks. Binago ni Sultan Mehmed II si Hagia Sophia sa isang moske, at ang ilang partisans ng unyon ay tumakas sa Italya.
