Si Gabriel Marcel, sa buong Gabriel-Honoré Marcel, (ipinanganak noong Disyembre 7, 1889, Paris, Pransya — ay namatay noong Oktubre 8, 1973, Paris), pilosopo ng Pransya, dramatista, at kritiko na nauugnay sa mga kilusang phenomenolohiko at umiiral noong ika-20 siglo Ang pilosopiya ng Europa at kung saan ang gawain at istilo ay madalas na nailalarawan bilang teistic o Kristiyanismo na umiiral (isang term na hindi nagustuhan ni Marcel, mas pinipili ang mas neutral na paglalarawan "neo-Socratic" dahil kinukuha nito ang diyalogo, pagsubok, at kung minsan ay walang saysay na likas na katangian ng kanyang pagmuni-muni).
Maagang buhay, istilo ng pilosopikal, at pangunahing gawain
Namatay ang ina ni Marcel nang siya ay apat na taong gulang, at pinalaki ng kanyang ama at kanyang tiyuhin sa ina, na ikinasal ng kanyang ama sa kalaunan. Si kaunti ay may kaunting pag-aalaga sa relihiyon ngunit nakatanggap ng isang mahusay na edukasyon, nag-aaral ng pilosopiya sa Sorbonne at nagpasa ng isang agrégation (mapagkumpitensya na pagsusuri) noong 1910 na kwalipikado siyang magturo sa mga sekondaryang paaralan. Kahit na gumawa siya ng isang stream ng pilosopikal at dramatikong mga gawa (sumulat siya ng higit sa 30 mga pag-play), pati na rin ang mas maiikling piraso sa mga pagsusuri at pana-panahon, hindi nakumpleto ni Marcel ang isang disertasyon ng doktor at hindi kailanman gaganapin ang isang pormal na posisyon bilang isang propesor, sa halip ay nagtatrabaho sa karamihan lektor, manunulat, at kritiko. Bumuo rin siya ng isang masigasig na interes sa klasikal na musika at binubuo ng isang bilang ng mga piraso.
Ang pilosopikal na istilo ni Marcel ay sumusunod sa deskriptibong pamamaraan ng phenomenology. Pag-eskapo ng isang nakaayos na, mas sistematikong diskarte, nabuo ni Marcel ang isang paraan ng discursive probing sa paligid ng mga gilid ng mga karanasan sa sentral na buhay na naglalayong ilantad ang mga katotohanan tungkol sa kalagayan ng tao. Sa katunayan, ang ilan sa kanyang unang mga gawa ay nakasulat sa isang format ng talaarawan, isang hindi pangkaraniwang pamamaraan para sa isang pilosopo. Laging iginiit ni Marcel na magtrabaho kasama ang mga kongkretong halimbawa mula sa ordinaryong karanasan bilang paunang batayan para sa higit na abstract na pilosopikong pagsusuri. Ang kanyang gawain ay makabuluhang autobiographical, isang katotohanan na sumasalamin sa kanyang paniniwala na ang pilosopiya ay kasing personal na pakikipagsapalaran bilang isang disinterested na impersonal na paghahanap para sa layunin na katotohanan. Sa pananaw ni Marcel, ang mga katanungang pilosopiko ay nagsasangkot sa nagtatanong sa malalim na paraan, isang pananaw na pinaniniwalaan niya na nawala ng maraming kontemporaryong pilosopiya. Ang mga dramatikong akda ni Marcel ay inilaan upang umakma sa kanyang pilosopikal na pag-iisip; maraming mga karanasan na dinala niya sa buhay onstage ay napapailalim sa mas detalyadong pagsusuri sa kanyang mga pilosopikong sulatin.
Ang pinaka-sistematikong paglalahad ng kanyang mga ideya ay matatagpuan sa kanyang dalawang dami na akdang Mystère de l'être (1951; The Mystery of being), batay sa kanyang Gifford Lectures sa Unibersidad ng Aberdeen (1949–50). Ang iba pang mga kapansin-pansin na gawa ay: Journal Methaphysique (1927; Metaphysical Journal); Être et avoir (1935; pagiging at pagkakaroon); Du refus à l'invocation (1940; Creative Fidelity); Homo viator: prolégomènes à une metaphysique de l'espérance (1944; Homo Viator: Panimula sa isang Metaphysic of Hope); Les Hommes contre l'humain (1951; Man Laban sa Mass Society); Ibuhos ang un sagesse tragique et son au-delà (1968; Tragic Wisdom at Beyond); maraming mahahalagang sanaysay, kabilang ang "Sa misteryo ng Ontological" (1933); at maraming mahahalagang pag-play, kasama ang Un Homme de Dieu (1922; Isang Tao ng Diyos) at Le Monde cassé (1932; The Broken World), kapwa na isinagawa sa Ingles.
Pangunahing oryentasyong pilosopikal
Naimpluwensyahan ni Marcel ang phenomenology ng pilosopong Aleman na si Edmund Husserl at sa pamamagitan ng kanyang pagtanggi sa pagiging idealismo at Cartesianism, lalo na sa maaga sa kanyang karera. Ang kanyang pangunahing pilosopikal na oryentasyon ay hinikayat ng kanyang hindi kasiya-siya sa diskarte sa pilosopiya na natagpuan ng isa sa René Descartes at sa pagbuo ng Cartesianism pagkatapos ni Descartes. Napansin ni Marcel (sa pagiging at pagkakaroon) na ang "Cartesianism ay nagpapahiwatig ng isang paghihiwalay
sa pagitan ng pag-iisip at buhay; ang resulta nito ay isang pagpapababa sa isa, at isang kadakilaan ng isa, kapwa nang di-makatwiran. " Ang Descartes ay sikat sa pagkakaroon ng sadyang pag-alinlangan sa lahat ng kanyang mga ideya at para sa paghiwalayin ang interior sa sarili mula sa panlabas na mundo; ang kanyang diskarte ng metodikong pag-aalinlangan ay isang pagtatangka upang maibalik ang link sa pagitan ng isip at katotohanan. Ayon kay Marcel, ang panimulang punto ni Descartes ay hindi isang tumpak na paglalarawan ng sarili sa aktwal na karanasan, kung saan walang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at ng mundo. Inilarawan ang diskarte ni Descartes bilang isang "manonood" na pananaw, ipinagtalo ni Marcel na ang sarili ay dapat na maunawaan bilang isang "kalahok" sa katotohanan - isang mas tumpak na pag-unawa sa kalikasan ng sarili at sa paglulubog nito sa mundo ng karanasan sa kongkreto.
