Mga paniniwala, kasanayan, at mga institusyon
Ang mga diyos
Ang mga unang mga Griego ay isinapersonal ang bawat aspeto ng kanilang mundo, natural at kultura, at ang kanilang mga karanasan sa loob nito. Ang mundo, dagat, bundok, ilog, pasadyang batas (themis), at bahagi ng isang tao sa lipunan at mga kalakal nito ay nakita nang personal at naturalistic term. Kapag nakikipaglaban si Achilles sa Ilog sa Iliad, ang Ilog ay nakikipag-usap kay Achilles ngunit ginagamit lamang laban sa kanya ang mga sandata na angkop lamang sa isang stream ng tubig. Sa Hesiod kung ano ang maaaring makilala bilang mga dithropomorphic na mga diyos at pag-personalize ng mga natural na pangkultura o pangkultura na kapanganakan at ipinanganak ng bawat isa. Si Hera ay ang unang uri — diyosa ng kasal ngunit hindi kinilala sa kasal. Ang Earth ay maliwanag sa pangalawang uri, tulad ng, sa isang naiibang kahulugan, sina Eros at Aphrodite (diyos at diyosa ng sekswal na pagnanasa) at Ares (diyos ng digmaan). Ang mga huli ay isinapersonal at anthropomorphized, ngunit ang kanilang mga mananamba ay maaaring "mapuno" sa kanila. Ang ilang mga diyos ay may mga epithet na nagpapahayag ng isang partikular na aspeto ng kanilang mga aktibidad. Kilala si Zeus bilang Zeus Xenios sa kanyang tungkulin bilang tagapangalaga ng mga panauhin. Posible na ang Xenios ay orihinal na isang independiyenteng diyos, na hinihigop ng Zeus bilang isang resulta ng mga ugat na Olympo-sentrik ng relihiyon ng Greek na hinikayat ng mga tula ng Homer at Hesiod.
Kristiyanismo: Kristiyanismo at Klasikong Kultura
Ang saloobin ng mga pinakaunang mga Kristiyano sa paganism at ang imperyal na pamahalaan ay kumplikado sa kanilang malapit na pakikipag-ugnay sa Greco-Roman
Sa Homer ang mga diyos ay bumubuo ng isang super-aristokrasya. Ang mga sumasamba sa mga diyos na ito ay hindi naniniwala sa gantimpala o parusa pagkatapos ng kamatayan; nararapat na makuha ng isang tao sa buhay na ito. Ang bawat tagumpay ay nagpapakita na ang mga diyos ay mahusay na itinapon, sa oras na hindi bababa sa; ang bawat pagkabigo ay nagpapakita na ang ilang diyos ay nagagalit, kadalasan bilang isang resulta ng isang bahagyang, inilaan o hindi sinasadya, sa halip na mula sa makatarungan o hindi makatarungang pag-uugali ng isang tao hanggang sa iba pa. Alam ng mga Griego kung ano ang nagalit sa kanilang mortal na aristokrasya at extrapolated mula doon. Ang panalangin at sakripisyo, subalit masagana, ay hindi magagarantiyahan na bibigyan ng tagumpay ng mga diyos. Mas gusto ng mga diyos ang kapayapaan sa Olympus na tulungan ang kanilang mga sumasamba. Ito ay hindi lamang mga pang-akdang pampanitikan; sinasalamin nila ang mga paniniwala ng mga tao na alam na kahit na kinakailangan upang mag-alay ng panalangin at sakripisyo sa mga diyos, hindi ito sapat. Ang mga Greek at Trojans ay nagsakripisyo sa kanilang mga diyos upang masiguro ang banal na suporta sa digmaan at sa iba pang mga oras ng krisis. Pinaniniwalaan na si Zeus, ang pinakamalakas ng mga diyos, ay pinapaboran ang mga Trojans, habang pinapaboran ni Hera ang mga Greeks. Ngunit nahulog si Troy, tulad ng maraming iba pang lungsod. Ang mga tula ng Homeric dito ay nag-aalok ng paliwanag para sa isang bagay na maaaring maranasan ng mga tagapakinig ng Griego sa anumang oras.
Walang universal determinism sa Homer o sa iba pang mga unang manunulat. Ang Moira ("magbahagi") ay nangangahulugang bahagi ng mundo, ang lahat ng mga katangian, pag-aari, kalakal, o mga sakit na magkakasamang tumutukoy sa posisyon ng isang tao sa lipunan. Ang lipunang Homeric ay stratified, mula Zeus hanggang sa pinakamahalagang pulubi. Ang kumilos alinsunod sa bahagi ng isa ay upang kumilos alinsunod sa katayuan ng isang tao; kahit na ang isang pulubi ay maaaring lumampas sa kanyang bahagi, kahit na malamang na siya ay parusahan para dito. Si Zeus, ang pinakamalakas na nilalang sa uniberso ni Homer, ay tiyak na may kapangyarihan na lampas sa kanyang bahagi; ngunit kung gagawin niya ito, hindi sasang-ayon ang ibang mga diyos. At si Zeus ay maaaring mapigilan, maliban kung naramdaman niya na ang kanyang "kahusayan," ang kanyang kakayahang maisagawa ang pagkilos, ay pinag-uusapan. Pagkatapos ay maaari niyang igiit na ipakita ang kanyang kahusayan, tulad nina Achilles at Agamemnon, na ang mga halaga ay nag-tutugma sa mga Zeus sa naturang mga bagay.
Sa Homer, ang hērōī ay nagpapahiwatig ng pinakadakilang ng mga buhay na mandirigma. Ang mga kulto ng mga makapangyarihang lalaki na ito ay umunlad sa paligid ng kanilang mga libingan. Ang mga bayani ay sinasamba bilang pinakamalakas sa mga patay, na nagawa, kung nais nila, na tulungan ang mga naninirahan sa mga pulis kung saan inilibing ang kanilang mga buto. Kaya, ibinalik ng mga Spartan ang mga buto ng Orestes mula sa Tegea. Ang mga makasaysayang character ay maaaring itaas sa katayuan ng mga bayani sa kanilang pagkamatay. Sa panahon ng Digmaang Peloponnesian, sinimulan ng mga naninirahan sa Amphipolis ang heneral ng Spartan Brasidas, na nakipaglaban nang maayos at matapang at namatay sa kanilang pagtatanggol. Ito ay kapangyarihan, hindi katuwiran, na nagpapakilala sa bayani; ito ay ang pakiramdam ng sindak sa harap, bulag na Oedipus na nagpapasigla sa mga Thebans at mga Athenian na makipag-away sa kanyang lugar ng libing. Dahil sila ang pinakamalakas sa mga patay, ang mga bayani ay tumatanggap ng mga handog na angkop para sa mga chthonic (underworld) na mga diyos.
Cosmogony
Sa maraming nakikipagkumpitensya na mga kosmogoniya sa Archaic Greece, ang Hesiod's Theogony ay isa lamang na nakaligtas sa higit sa mga fragment. Itinala nito ang mga henerasyon ng mga diyos mula sa Chaos (literal, "Yawning Gap") sa pamamagitan ni Zeus at ng kanyang mga kapanahon sa mga diyos na mayroong dalawang banal na magulang (hal. Sina Apollo at Artemis, na ipinanganak nina Zeus at Leto) at ang mga mortal na mayroong isang banal magulang (halimbawa, Heracles, na ipinanganak nina Zeus at Alcmene). Ginamit ni Hesiod ang mga ugnayan ng mga diyos, sa pamamagitan ng pagsilang, kasal, o kasunduan, upang ipaliwanag kung bakit ganoon ang mundo at kung bakit si Zeus, ang pangatlong kataas-taasang diyos ng mga Griego, ay nagtagumpay sa pagpapanatili ng kanyang kataas-taasang kapangyarihan — sa ngayon — kung saan ang kanyang mga nauna nabigo. Mahalaga, si Zeus ay isang mas mahusay na pulitiko at may balanse ng kapangyarihan, praktikal na karunungan, at mabuting payo sa kanyang tagiliran. (Kung si Hesiod o ilang mas maaga na nag-iisip ay gumawa ng kumplikadong nexus ng mga ugnayan, na kung saan si Hesiod ay maaaring account para sa halos anumang nangyari o maaaring mangyari sa hinaharap, ang kadakilaan ng intelektuwal na tagumpay na ito ay hindi dapat mapansin.)
Mga mortal
Sa panahon sa Greece sa pagitan ng Homer at tungkol sa 450 bc ang wika ng mga relasyon sa pagitan ng diyos at diyos, mortal at diyos, at may mababang katayuan na may buhay na may mataas na katayuan na mortal ay pareho. Ang mga diyos ay nanatiling isang super-aristokrasya. Mayroong isang sukatan ng kapangyarihan at kahusayan kung saan ang posisyon ng bawat mortal at bawat diyos ay maaaring magplano. Ang parehong diyos at mortal ay malamang na magalit sa anumang pagtatangka ng isang mas mababa upang mas mataas ang sukat. Itinatag nito ang mga hybrid ("labis na pagmamalaki," o hubris) para sa isang Greek hērō na sangkin na magkakaroon siya ng ligtas na paglalakbay kung nais man o hindi ng mga diyos; ganon din si hubris para kay Electra na ipagpalagay na pintahin ang pag-uugali ng kanyang ina, si Clytemnestra.
Ang isang karagdagang dahilan para sa hindi pagpayag ng Olympian, na marginally na naroroon sa Homer, ay ang polusyon na sanhi ng ilang mga aksyon at karanasan, tulad ng panganganak, pagkamatay, o pagkakaroon ng masamang panaginip. Ang banal na mundo ng mga Griyego ay bisected sa pamamagitan ng isang pahalang na linya. Sa itaas na linya ay ang mga taga-Olympia, mga diyos ng buhay, sikat ng araw, at ang maliwanag na kalangitan; at sa ibaba nito ay ang mga diyos ng chthonic ng mga patay at ng mahiwagang pagkamayabong ng lupa. Iniiwasan ng mga taga-Olympia mula sa mga diyos sa ilalim ng lupa at mula sa mga dapat na nasa kanilang lupain: Si Creon ay pinarusahan sa Sophocles 'Antigone ng mga taga-Olympia na inilibing nang buhay ang Antigone, sapagkat siya pa rin "," at para sa hindi pagtupad sa paglibing ng mga patay na Polyneice, gobbets na ang laman ay dumi ng kanilang mga altar; at iniwan ni Artemis si Hippolytus, ang kanyang pinaka masigasig na mananamba, habang papalapit ang kanyang kamatayan, para sa lahat ng mga corpses marumi. Ang polusyon ay hindi isang konsepto sa moralidad, at higit na kumplikado ang mga ugnayan sa pagitan ng mga Greek at ng kanilang mga diyos.
