Mga sining sa Islam

Desentralisasyon ng mga literaturang Islam

Ṣafavid Iran, tulad ng nangyari, nawala ang karamihan sa mga artista at makatang ito sa mga kalapit na bansa. Walang magagaling na masters ng tula sa Iran sa pagitan ng ika-16 at ika-18 siglo. At habang ang Persian shah na si Ismāʿīl ay sinulat ko ang mga talatang mystical ng Turko, ang kanyang kontemporaryong at kaaway, si Sultan Selim I ng Turkey (namatay 1520), ay binubuo ng mga guwapo na Persian ghazal. Si Bābur (namatay noong 1530), naman, ay binubuo ang kanyang autobiography sa Eastern Turkic.

Ang autobiograpiya ni Bābur ay isang kamangha-manghang piraso ng prosa ng Turko at sa parehong oras na isa sa mga karaniwang bihirang halimbawa ng panitikan na autobiograpikong Islam. Ang klasikong halimbawa sa genre na ito, gayunpaman, ay isang buhay na buhay na Autobiograpiya ng Arabe ni Usāmah ibn Munqidh (namatay 1188), na nagbigay ilaw sa buhay at kulturang background ng isang kabalyero sa Syrian sa panahon ng mga Krusada. Ang isang bilang ng mga mystics, ay sumulat din ng kanilang mga espiritwal na autobiograpiya sa iba't ibang wika, na may iba't ibang antas ng tagumpay sa artistikong. Ang aklat ni Bābur, gayunpaman, ay nagbibigay ng isang kamangha-manghang pananaw sa katangian ng ito matapang na mananakop. Inihayag ito sa kanya bilang isang master ng maigsi na bagay na prosa, bilang isang masigasig na tagamasid ng pang-araw-araw na buhay, na puno ng kathang-isip na pang-unawa, at din bilang isang mabuting hukom ng tula. Nagpunta pa si Bābur hanggang sa magsulat ng isang treatise sa Turkish tungkol sa pag-aakma. Marami sa kanyang mga inapo, kapwa lalaki at babae, ang nagmana ng kanyang pampanitikang panlasa at talento para sa tula; bukod sa mga ito ay mahusay na mahusay na makata sa Persian, Turkish, at Urdu, pati na rin ang mga nagawa na mga may-akda ng autobiographies (Jahāngīr) at mga titik (Aurangzeb). Kabilang sa kadakilaan ng India, ang wikang Turko ay nanatiling ginagamit hanggang ika-19 na siglo. Ang mga magagandang talata ng Turko ay isinulat, halimbawa, ng pangkalahatang Akbar, ang ʿAbd al-Raḥīm Khān-e Khānān (namatay 1626), na isang mahusay na patron ng masining na sining at tula.

Sa mundong Arabo ay bahagya isang makata o orihinal na manunulat ng tala sa loob ng tatlong siglo na sumunod sa pananakop ng Ottoman, bukod sa ilang mga teologo (ʿAbd al-Wahhāb al-Shaʿrānī, namatay 1565; ʿAbd al-Ghanī al-Nābulusī, namatay 1731) at mga gramatika. Gayunpaman ang Arabe ay nanatiling wika ng teolohiya at iskolar sa buong mundo ng Muslim; kapwa ang Turkey at India ay maaaring magyabang ng isang malaking bilang ng mga iskolar na napakahusay sa banal na wika. Sa Ottoman Turkey, si Taşköprüzade (namatay 1560) ay nagtipon ng isang makasaysayang surbey ng mga natitirang Turkish intellectuals sa Arabic. Bagaman isang mabuting halimbawa ng pag-aaral ng Islam, sa pagiging kapaki-pakinabang ay hindi ito ihambing sa gawaing bibliographic sa Arabe ni Hacı Halifa (Kâtip Çelebi; namatay 1658), na isang mahalagang mapagkukunan para sa modernong kaalaman sa kasaysayan ng panitikan.

Bagong kahalagahan ng panitikang India

Malaki ang bahagi ng India sa pagbuo ng Arabikong panitikan sa panahong ito. Bilang karagdagan sa dami ng gawaing teolohiko na nakasulat sa wika ng Qurʾān, mula sa pagsakop sa Sindh (sa kasalukuyang araw na Pakistan) noong 711 hanggang sa ika-19 na siglo, ang maraming pilosopikal at biograpiyang panitikan sa Arabiko ay isinulat din sa subcontinent. Ang panlasa ng Persian ay namamayani sa hilagang-kanluran ng India, ngunit sa timog na mga probinsya ay may matagal nang pakikipag-ugnayan sa komersyo at kultura sa mga Arabo, lalo na sa Yemen at Ḥaḍramawt, at isang pagkahilig patungo sa pagpapanatili ng mga buo. Kaya, maraming tula sa maginoo na istilo ng Arabe ang isinulat noong ika-16 at ika-17 siglo, higit sa lahat sa kaharian ng Golconda. Mayroong kahit na mga pagtatangka sa form na epiko. Isang siglo matapos ang heyday ng Arabo sa Deccan, si Āzād Bilgrami (namatay noong 1786) ay binubuo ng maraming makata at biograpikal na mga akda sa Persian, ngunit ang kanyang pinakapuno na katanyagan ay ang "Ḥassān ng Hind," dahil siya, tulad ng protégé Ḥassān ibn Thābit ng Propeta Muhammad, sumulat ng ilang makapangyarihang mga panegera sa Arabe bilang karangalan ng Propeta. Tinangka pa rin niyang gumawa ng paghahambing sa mga katangian ng tula ng Arabe at Sanskrit at sinubukan na patunayan na ang India ay ang tunay na tinubuang-bayan ng Islam. Dapat itong maidagdag na ang al-Sayyid Murtaḍā al-Zabīd (namatay noong 1791), isang nangungunang philologist, may akda ng pangunahing gawain ng lexicography na si Tāj al-ʿarūs ("The Bride's Crown"), at komentarista sa pangunahing gawain ni Ghazālī, ay mula sa India pinagmulan. Ang mga tula ng laudatory at belles lettres sa Arabe ay sikat pa rin noong unang bahagi ng ika-19 na siglo sa korte ng Shīʿite ng Lucknow, kung gayon ang punong sentro ng tula ng Urdu.

Panitikang India sa Persian

Gayunpaman, ang pangunahing kontribusyon ng Muslim India sa mataas na panitikan ay ginawa sa wikang Persian. Ang Persian ay naging opisyal na wika ng bansa sa maraming siglo. Ang maraming mga talaan at mga salaysay na naipon noong ika-14 at ika-15 siglo, pati na rin ang mga tula ng korte, ay isinama nang eksklusibo sa wikang ito kahit sa pamamagitan ng Hindus. Sa panahon ng Mughal ang kahalagahan nito ay pinahusay kapwa sa pagtatangka ni Akbar na magkaroon ng pangunahing mga gawa ng klasikal na panitikan ng Sanskrit na isinalin sa Persian at sa pamamagitan ng patuloy na pag-agos ng mga makata mula sa Iran na dumating na naghahanap ng kanilang kapalaran sa mga maluwang na talahanayan ng mga lola ng mga Muslim na Muslim. Sa oras na ito kung ano ang kilala bilang "Indian" na estilo ng Persian lumitaw. Ang mga pagsasalin mula sa Sanskrit ay nagpayaman sa bokabularyo ng Persia, at ang mga bagong kwento ng pinagmulan ng India ay idinagdag sa reservoir ng klasikal na imahe. Ang mga makata, na nakasalalay sa mga minana na genre ng mas̄navī, qaṣīdah, at ghazal, ay sinubukan na mag-isa sa bawat isa sa paggamit ng mga komplikadong pattern ng tula at hindi pamilyar, madalas na matigas, mga metro. Naging sunod sa moda na maglihi ng isang tula ayon sa isang naibigay na zamīn ("ground"), sa paggaya ng isang klasikal na modelo, at pagkatapos ay pagyamanin ito sa mga bagong likhang mga trop. Ang pinakahihintay na perpekto ng "maayos na pagpili ng mga imahe" ay hindi palaging natutugunan. Mahirap, kahit mahirap na mga istraktura ng gramatika at mga likhang metapora ay matatagpuan. Sa mga oras, ang mga pseudo-pilosopikal na pagsasalita sa ikalawang hemistich ng isang taludtod na magkakaibang kakaiba sa mga ekspresyong semicolloquial sa ibang lugar. Ang mga bagay na ipinakilala kamakailan sa India, tulad ng eyeglass o hourglass, ay sabik na pinagtibay bilang mga imahe ng mga makata, na nais ang mga bagong nabagong nililihim upang palawakin ang kanilang nakakapang-imbensyon. Sa kabila ng mga makulay na naglalarawan na tula na isinulat bilang pagpupuri ng mga nasabing paksa tulad ng mga palasyo ng Mughal, kamangha-manghang naiilaw na mga manuskrito, bihirang mga elepante, o mga eksena sa korte, ang pangkalahatang kalagayan ng mga liriko na tula ay naging mas madilim. Ang transitoryong kalikasan ng mundo, na isang pangunahing tema din sa klasikal na tula ng Persia, ay nai-stress at inilalarawan sa mga kakaibang imahen: "nasusunog na pugad," "pagkasira," "yawning" (nagpapahiwatig ng walang kabuluhan na pagkauhaw); ito ang ilan sa mga bagong "sunod sa moda" na mga salita.

Gayunpaman ang ilang mga tunay na mahusay na makata ay matatagpuan kahit sa panahong ito. Si rUrfī, na umalis kay Shīrāz para sa India at namatay noong kalagitnaan ng 30s sa Lahore (1592), ay walang alinlangan na isa sa ilang mga tunay na masters ng tula ng Persia, lalo na sa kanyang mga qaṣīdahs. Ang kanyang mga taludtod ay nakakakuha ng mga paghihirap sa lingguwistika, ngunit ang kanilang madilim, kumikinang na kalidad ay hindi mabibigo na hawakan ang mga puso at isipan kahit na ang mga kritikal na modernong mambabasa — higit pa sa mga magaspang ngunit sa halip na serebral na mga talata ng kanyang kasamahan na si Fayzī (namatay 1595), isa sa mga paborito ng Akbar. Ang kapatid ni Fayzī na si Abū-ul-Fazī ʿAllāmī (namatay 1602), ang may-akda ng isang mahalagang, bagaman bias, gawaing pangkasaysayan, naimpluwensyahan ang mga ideya sa relihiyon ng emperor. Kabilang sa mga makata ng hukuman ng Mughal sa ika-17 siglo, ang pinakatanyag ay ang Abū Ṭālib Kalīm (namatay 1651), na nagmula sa Hamadan. Ang kasaganaan sa mga naglalarawan na mga talata ng mahusay na kabanalan, ang kanyang mapanglaw at madalas na mga pesimistikong mga talata ay naging kawikaan, salamat sa kanilang compact diction at mahusay na istilo. Gayundin ang ilang kahalagahan ay ang Ṣāʾib ni Tabriz (namatay 1677), na gumugol lamang ng ilang taon sa India bago bumalik sa Iran. Gayunpaman, sa kanyang napakahusay na makata na output (300,000 Couplets), ang malaking karamihan ay kabilang sa ekspresyong stock-in-trade ng mundong nagsasalita ng Persia. Ang iba pang mga makata ay inilarawan ang mga buhay at pakikipagsapalaran ng mga miyembro ng maharlikang pamilya, kadalasan sa verbose mas̄navīs (ang ganitong uri ng naglalarawan na makasaysayang tula ay isinagawa sa buong Muslim India at din sa Ottoman Turkey). Sa labas ng kapaligiran ng Mughal, ang mga lyrics at mas̄navīs ni Ẓuhūrī (namatay 1615) sa korte ng Bijāpur ay kaakit-akit at kasiya-siya.

Ang tagapagmana ng maliwanag na Mughal Empire, si Dārā Shikōh (pinaandar 1659), ay sumunod din sa landas ni Akbar. Ang kanyang pagkahilig sa mysticism ay makikita sa parehong prosa at tula niya. Ang salin ng Persian ng mga Upanishad, na na-sponsor niya (at sa bahagi ay sumulat ng kanyang sarili), pinayaman ang panitikang relihiyoso ng Persia at gumawa ng isang malalim na impresyon sa pilosopikong pilosopiya ng Europa noong ika-19 siglo. Ang isang pangkat ng mga kagiliw-giliw na makata ay nagtipon tungkol sa kanya, wala sa kanila ang katanggap-tanggap sa orthodoxy. Kasama nila ang convert na Persian Jewish Sarmad (pinaandar 1661), may akda ng mystical robāʿīyāt, at ang Hindu Brahman (namatay 1662), na ang akdang akda na si Chahār chaman ("Four Meadows") ay nagbibigay ng isang kawili-wiling pananaw sa buhay sa korte.

Sa matagal na panuntunan ng kapatid ni Dārā Shikōh, ang austere na Aurangzeb (namatay noong 1707), natapos ang heyday ng parehong tula at makasaysayang pagsulat sa Muslim India. Minsan pa, ang orthodox na panitikang pang-orthodox ay nagkamit nang higit pa, habang sinubukan ng mga makata na makatakas sa isang mundo ng mga pangarap na pangarap. Ang istilo ng dalawang nangungunang makata sa panahong ito, Nāṣir ʿAlī Sirhindī (namatay 1697) at Mīrzā Bēdil (namatay 1721), ay nagkukumpuni at hindi nakakubli, na nagtulak sa makata ng Persia na si Ḥazīn (namatay 1766), na nagpunta sa India noong unang bahagi ng ika-18 siglo, upang magsulat ng mga ironic na puna tungkol sa hindi maintindihan nito. Gayunman, si Bēdil ay isang kagiliw-giliw na manunulat. Ang kanyang liriko tula ay mahirap ngunit madalas na nagaganyak, habang ang kanyang maraming pilosopiko na mas̄navī ay karapat-dapat sa pag-aaral. Ang kanyang akdang akda, na nakipag-ugnay sa tula, ay tinawag na Chahār ʿunṣur ("Apat na Elemento") at naglalaman ng ilang mga detalye sa talambuhay. Ang kanyang prosa ay halos mahirap bilang kanyang mga tula, at, dahil dito, ang kanyang mga gawa ay bihirang nabasa sa labas ng India. Ang kanyang tula, gayunpaman, ay may malaking impluwensya sa Afghanistan at Gitnang Asya. Maraming mga taong nagsasalita ng Persian doon ang itinuturing siyang tagapag-una ng panitikan ng Tajik, sapagkat halos lahat ng tao sa Bukhara at Transoxania na sumubok magsulat ng tula ay sumunod sa halimbawa ni Bēdil. Ang kanyang mga ideya, kung minsan ay kamangha-manghang moderno at progresibo, ay humanga din sa ika-20 siglo na makata at pilosopo na si Muḥammad Iqbāl sa ngayon ay Pakistan.

Kasama ni Bēdil ang "tag-init ng India" ng panitikang Persian ay natapos, kahit na ang output ng tula ng Persia at prosa sa ika-18 siglo sa subcontinent ay napakalawak. Ang ilan sa mga diksyonaryo ng biograpiya at mga handbook ng mysticism ay mahalaga para sa scholar ngunit hindi gaanong kawili-wili bilang bahagi ng pangkalahatang kasaysayan ng panitikan. Ang pangunahing sasakyan ng tula ay naging wikang Urdu, habang ang mystical na tula ay umusbong sa Sindhi at Punjabi.

Tula ng Pashto: Khushḥāl Khān Khaṭak

Mula sa mga hangganan ng nagsasalita ng Persia, sa kultura sa ilalim ng pamamahala ng Mughal, ang isang makata ay nararapat na espesyal na pansin. Ang pinuno ng tribo ng Pashtun ng Khaṭak, Khushḥāl Khān (namatay 1689), nararapat na matawag na ama ng tula ng Pashto, sapagkat halos lumikha siya ng isang panitikan sa kanyang sariling wika. Ang kanyang kasanayan sa pagsasalin ng mga sopistikadong tradisyon ng panitikang Persia sa hindi masyadong lubos na binuo idyoma ng Pashtuns ay nakakagulat. Ang kanyang masigla na liriko tula ay ang kanyang pinakamahusay na mga gawa, na sumasalamin sa madamdamin na pag-ibig ng kalayaan kung saan nakipaglaban siya laban sa mga Mughals. Ang mga tula na isinulat niya mula sa bilangguan sa "mainit na impyerno tulad ng Indya" ay nakakaantig na nakakaantig sa kanilang direkta. Maraming mga miyembro ng kanyang pamilya ang kumuha sa mga tula, at sa panahon ng ika-18 siglo na orihinal na mga gawa, parehong relihiyon at sekular, ay binubuo sa Pashto, at ang mga klasiko ng Persian panitikan ay isinalin sa wikang iyon.