Pagkasaserdote sa mga relihiyon ng mundo
Mga hindi kultura na kultura
Ang tanggapan ng pagkasaserdote sa lipunang hindi nagsusulat ay mula sa taong pang-gamot, na magarang na manipulahin ang sagradong kapangyarihan bilang isang puwersa ng quasi-impersonal, sa shaman, na, bilang isang ahente ng mga banal o espiritwal na nilalang, ay maaaring sabay-sabay isang tao na gamot, isang pangitain, isang espiritwal na manghuhula, at isang tunay na pinuno ng kulto. Hindi madalas, ang mga pinuno o pinuno ng isang angkan o nayon ay maaaring maging sagradong mga lalaki o mga dalubhasa sa ritwal na nagpapakita ng supernatural na pananaw at kaalaman bilang mga ahente ng mga espiritung nilalang. Tulad nito, maaari silang maging huli o maging mga propeta o mga hari sa sakramento na sumakop sa isang natatanging katayuan sa komunidad. Ang katayuang ito ay maaaring makuha sa pamamagitan ng tinanggap na pag-aangkin na nagmula sa isang gawa-gawa na ninuno o diyos na kung saan inaakalang umaasa ang pagkamayabong ng mga pananim at kapakanan ng komunidad sa pangkalahatan. Ang kapangyarihan at kaunawaan ay maaaring nagmula sa mga espiritu na kung saan ang propeta o tagapaghatid ay nauugnay sa isang suliranin o kasiyahan, o iba pa sa mga panaginip, pangitain, o pagdaragdag at mga orakulo na nagpapabatid sa banal na kalooban. Upang sakupin ang ganoong posisyon, ang isang mahigpit na kurso ng pagsasanay ay madalas na kinakailangan, na kinasasangkutan ng ilang kaalaman sa mga therapeutics (pagpapagaling), linta (paggamit ng linta sa pagpapagaling), trephining (operating sa bungo), mga halamang gamot, lason, at marahil pagkaylap ng kamay at mga katulad na pamamaraan, kasama ang pag-unlad ng mga katangian ng sikolohikal at okulto. Habang ang charlatanry (pagpapanggap sa kaalaman sa medikal) ay madalas na isinasagawa, hinihingi din ng tanggapan ang isang pag-unawa sa mga kagamitang pang-teknikal na kinakalkula upang magawa ang mga resulta na hinahangad, at ang tamang uri ng pag-uugali, mga kondisyon ng pag-iisip, at estado ng damdamin.
Hindi tulad ng shaman at ang gamot ng tao, kapwa nila ginagamit ang kani-kanilang mga pag-andar habang umaasa sa kalakhan sa kanilang sariling inisyatibo at sikolohikal at okultikong kapangyarihan ng panghuhula, pagpapagaling, at direktang pag-access sa mundo ng espiritu sa kanilang utos, ang pari ay humihingi at magtutuo ng mga supernatural na puwersa higit sa kanyang sarili, binabantayan ang sagradong tradisyon sa kanyang pangangalaga, at kumikilos bilang panginoon ng sakripisyo. Ang shaman o mago ay namumuno sa kanyang sariling pangalan at sa pamamagitan ng kanyang sariling mga pamamaraan at pamamaraan; ang pari ay naglilingkod sa dambana, sa templo o dambana, bilang kinatawan ng pamayanan sa kanyang pakikipag-ugnay sa mga diyos at sagradong pagkakasunud-sunod ayon sa katayuan at mga tungkulin na ipinagkaloob sa kanya sa kanyang pag-orden, na iginawad ang pagiging sagrado nito at mga taboos na dadalo.
