Teorya ng psychoanalytic
Si Freud, na nakikita pa rin ang hypnotic na pamamaraan ni Charcot, ay hindi maunawaan ang buong implikasyon ng karanasan ni Breuer hanggang sa isang dekada mamaya, nang binuo niya ang pamamaraan ng libreng samahan. Sa bahagi ng isang ekstra ng awtomatikong pagsulat na na-promote ng Aleman na manunulat na Ludwig Börne isang siglo bago, sa bahagi ng kanyang sariling klinikal na karanasan sa iba pang mga hysterics, ang rebolusyonaryong pamamaraan na ito ay inihayag sa gawaing Freud na nai-publish nang magkasama kasama si Breuer noong 1895, Studien über Hysterie (Pag-aaral sa Hysteria). Sa pamamagitan ng paghikayat sa pasyente na ipahayag ang anumang mga random na mga saloobin na nauugnay sa isip, ang pamamaraan na naglalayong alisan ng takip hanggang ngayon ang hindi napag-aralan na materyal mula sa kaharian ng Freud, na sumusunod sa isang mahabang tradisyon, na tinawag na walang malay. Dahil sa hindi katugma sa mga may malay-tao na pag-iisip o salungatan sa iba pang mga walang malay, ang materyal na ito ay karaniwang nakatago, nakalimutan, o hindi magagamit sa malay na pagmuni-muni. Ang paghihirap sa malayang pakikipag-ugnay — biglaang pananahimik, pagkagulat, o katulad nito — iminumungkahi kay Freud ang kahalagahan ng materyal na nagpupumilit na ipahayag, pati na rin ang kapangyarihan ng tinawag niyang mga panlaban ng pasyente laban sa expression na iyon. Ang nasabing mga blockage ay tinawag na Freud na tinagalan ng pagtutol, na kailangang ibagsak upang maihayag ang mga nakatagong labanan. Hindi tulad ng Charcot at Breuer, natapos ang Freud, batay sa kanyang klinikal na karanasan sa mga babaeng hysterics, na ang pinipilit na mapagkukunan ng resisted material ay sekswal sa kalikasan. At kahit na higit pang momentarily, na-link niya ang etiology ng mga neurotic na sintomas sa parehong pakikibaka sa pagitan ng isang sekswal na pakiramdam o paghihimok at ang mga psychic na panlaban laban dito. Ang pagkakaroon ng pagdudulot ng salungatan na iyon sa kamalayan sa pamamagitan ng malayang pagkakaugnay at pagkatapos ay masuri ang mga implikasyon nito ay isang mahalagang hakbang, nangangatuwiran niya, sa kalsada upang maibsan ang sintomas, na pinakamahusay na nauunawaan bilang isang hindi pagpayag na pagbuo ng kompromiso sa pagitan ng nais at depensa.
Mga alaala sa screen
Sa una, gayunpaman, si Freud ay hindi sigurado tungkol sa tumpak na katayuan ng sekswal na sangkap sa ito dinamikong pagbuo ng psyche. Tila naalala ng kanyang mga pasyente ang aktwal na karanasan ng mga maagang seduction, madalas na incestuous sa kalikasan. Ang paunang salakayin ni Freud ay upang tanggapin ang mga ito tulad ng nangyari. Ngunit pagkatapos, tulad ng isiniwalat niya sa isang sikat na liham ngayon sa ika-2 ng Setyembre 2, 1897, napagpasyahan niya na, sa halip na maging alaala sa mga aktwal na kaganapan, ang mga nakagugulat na alaala na ito ay ang nalalabi ng mga impulses ng mga sanggol at pagnanais na mahikayat ng isang may sapat na gulang. Ang naalaala ay hindi isang tunay na memorya ngunit kung ano ang tatawagin niya sa ibang pagkakataon sa isang memorya ng screen, o pantasya, na nagtatago ng isang primitive na nais. Iyon ay, sa halip na i-stress ang masamang pagkukusa ng mga may sapat na gulang sa etiology ng mga neuroses, napagpasyahan ni Freud na ang mga pantasya at pagnanasa ng bata ay nasa ugat ng pag-aaway.
Ang ganap na sentralidad ng kanyang pagbabago ng puso sa kasunod na pag-unlad ng psychoanalysis ay hindi maaaring pagdudahan. Para sa pag-aangkop ng sekswalidad sa mga bata, na binibigyang diin ang kadahilanan ng kadahilanan ng mga pantasya, at pagtataguyod ng kahalagahan ng repressed na pagnanasa, inilatag ni Freud ang batayan para sa kung ano ang tinawag ng maraming mahabang tula sa kanyang sariling pag-iisip, na sumunod kaagad pagkatapos ng pagkabulag ng kanyang pakikipagtulungan sa Breuer.
Ang gawain ni Freud sa isterya ay nakatuon sa sekswalidad ng babae at ang potensyal nito para sa ekspresyong neurotiko. Upang maging ganap na unibersal, ang psychoanalysis - isang term na Freud na pinahusay noong 1896 - ay dapat ding suriin ang lalaki na psyche sa isang kondisyon kung ano ang maaaring tawaging normalidad. Kailangan itong maging higit pa sa isang psychotherapy at bumuo sa isang kumpletong teorya ng pag-iisip. Sa kadahilanang ito tinanggap ni Freud ang malaking peligro ng pangkalahatang mula sa karanasan na pinakilala niya: ang kanyang sarili. Ang kahalagahan, ang kanyang pagsusuri sa sarili ay pareho ang una at huli sa kasaysayan ng kilusang pinamura niya; lahat ng mga hinaharap na analyst ay kailangang sumailalim sa isang pagsusuri sa pagsasanay sa isang tao na ang sariling pagsusuri ay sa huli ay nasusubaybay sa pagsusuri ni Freud ng kanyang mga alagad.
Ang pagsaliksik sa sarili ni Freud ay tila pinagana ng isang nakakagambalang kaganapan sa kanyang buhay. Noong Oktubre 1896, namatay si Jakob Freud bago siya ika-81 taong kaarawan. Ang mga emosyon ay pinakawalan sa kanyang anak na lalaki na naintindihan niya na matagal nang pinigilan, damdamin hinggil sa kanyang pinakamaagang karanasan sa pamilya at pakiramdam. Simula nang matindi noong Hulyo 1897, sinubukan ni Freud na ipakita ang kanilang kahulugan sa pamamagitan ng pagguhit sa isang pamamaraan na magagamit para sa millennia: ang pag-deciphering ng mga pangarap. Ang kontribusyon ni Freud sa tradisyon ng pagsusuri ng panaginip ay nagbabagsak sa landas, sapagkat sa pagpilit sa kanila bilang "ang hari sa kalsada sa isang kaalaman ng walang malay," nagbigay siya ng isang napakaliwanag na talata kung bakit nagmula ang mga pangarap at kung paano gumagana ang mga ito.
Ang interpretasyon ng mga pangarap
Sa kung ano ang isinasaalang-alang ng maraming mga komentarista sa kanyang obra sa panginoon, si Die Traumdeutung (nai-publish noong 1899, ngunit binigyan ng petsa ng pagsikat na siglo upang bigyang-diin ang eponyal na karakter nito; The Interpretation of Dreams), ipinakita niya ang kanyang mga natuklasan. Ang nagpapatunay na ebidensya mula sa kanyang sariling mga pangarap na may katibayan mula sa mga naitala sa kanyang klinikal na kasanayan, ipinagtalo ni Freud na ang mga pangarap ay may mahalagang papel sa ekonomiya ng psychic. Ang enerhiya ng isip - na tinawag ni Freud na libido at kinilala sa pangunahin, ngunit hindi eksklusibo, kasama ang sekswal na drive - ay isang likido at malungkot na puwersa na may kakayahang labis at nakakagambalang kapangyarihan. Kailangang mapalabas upang matiyak ang kasiyahan at maiwasan ang sakit, hinanap nito ang anumang labasan na mahahanap nito. Kung tinanggihan ang pagbibigay ng kasiyahan na ibinigay ng direktang aksyon ng motor, maaaring maghangad ng libog na enerhiya ang paglabas nito sa pamamagitan ng mga channel sa kaisipan. O kaya, sa wika ng The Interpretation of Dreams, ang isang hangarin ay maaaring masiyahan sa pamamagitan ng isang kathang isip na nais tuparin. Ang lahat ng mga pangarap, inaangkin ni Freud, kahit na ang mga bangungot na nagpapakita ng maliwanag na pagkabalisa, ay ang katuparan ng nasabing kagustuhan.
Mas tumpak, ang mga pangarap ay ang disguised expression ng nais na mga katuparan. Tulad ng mga sintomas ng neurotic, ang mga ito ay ang mga epekto ng kompromiso sa pag-iisip sa pagitan ng mga pagnanasa at pagbabawal na salungat sa kanilang pagsasakatuparan. Bagaman ang pagtulog ay maaaring makapagpahinga ng kapangyarihan ng diurnal na pag-censor ng pag-iisip ng mga ipinagbabawal na pagnanasa, gayunpaman, ang censorship, ay nagpapatuloy sa bahagi sa panahon ng walang buhay na buhay. Ang mga pangarap, samakatuwid, ay dapat na mai-decode upang maunawaan, at hindi lamang dahil sila ay talagang ipinagbabawal na mga hangarin na naranasan sa magulong paraan. Para sa mga pangarap ay sumasailalim sa karagdagang pag-rebisyon sa proseso ng pagkuwento sa analyst.
Ang Pagpapakahulugan ng Mga Pangarap ay nagbibigay ng isang hermeneutic para sa hindi pagtatakip ng disguise ng panaginip, o pangarap na pangarap, tulad ng tawag nito sa Freud. Ang malinaw na nilalaman ng panaginip, na kung saan ay naaalala at naiulat, ay dapat maunawaan bilang nagtatakip ng isang walang kahulugan na kahulugan. Ang mga panaginip ay hindi sumasang-ayon sa lohikal na pagsasama at pagsasalaysay ng pagsasalaysay, para sa kanilang intermingle ang nalalabi sa agarang karanasan sa pang-araw-araw na may pinakamalalim, madalas na pinaka-nais na mga sanggol. Gayunpaman maaari silang mai-decode ng huli sa pamamagitan ng pagdalo sa apat na pangunahing gawain ng pangangarap at pagbabalik sa kanilang mystifying effect.
Ang una sa mga aktibidad na ito, kondensasyon, ay nagpapatakbo sa pamamagitan ng pagsasanib ng maraming magkakaibang elemento sa isa. Tulad nito, ipinapakita nito ang isa sa mga pangunahing operasyon ng psychic life, na tinawag ni Freud na overdetermination. Walang direktang sulat sa pagitan ng isang simpleng manifest content at ang multidimensional na latent counterpart na maaaring ipalagay. Ang pangalawang aktibidad ng panaginip, pag-aalis, ay tumutukoy sa disenteng mga pangarap na pangarap, upang ang pinaka-kagyat na nais ay madalas na obliquely o marginally na kinakatawan sa antas ng manifest. Ang pagkakalaglag ay nangangahulugan din ng kapalit na kapalit ng isang makabuluhan sa panaginip para sa isa pa, sabihin, ang hari para sa isang ama. Ang pangatlong aktibidad na tinatawag ni Freud na representasyon, kung saan sinadya niya ang pagbabago ng mga saloobin sa mga imahe. Ang pag-decode ng isang panaginip ay nangangahulugang isasalin ang gayong mga visual na representasyon pabalik sa intersubjectively magagamit na wika sa pamamagitan ng libreng samahan. Ang pangwakas na pag-andar ng pangarap na pangarap ay pangalawang rebisyon, na nagbibigay ng ilang pagkakasunud-sunod at katalinuhan sa panaginip sa pamamagitan ng pagdaragdag ng nilalaman nito sa pagkakaugnay na pagkakaugnay. Ang proseso ng interpretasyon ng panaginip sa gayon ay binabaligtad ang direksyon ng panaginip, na lumilipat mula sa antas ng malay na pagsasalaysay ng panaginip sa pamamagitan ng hindi malay-tao sa likod ng pag-censor sa walang malay.
