Si Theodoret Ng Cyrrhus, (ipinanganak c. 393, Antioquia, Syria - namatay c. 458, / 466), Syrian teologia-obispo, kinatawan ng Antioquia na kritikal na paaralan ng biblikal-teoryang interpretasyon, na ang mga sulatin ay isang moderating impluwensya sa ika-5 -century Christological hindi pagkakaunawaan at nag-ambag sa pag-unlad ng bokolohiyang teolohikal na Kristiyano.
Una ang isang monghe, pagkatapos ng 423 obispo ng Cyrrhus, malapit sa Antioquia, na-e-ebanghelyo ni Theodoret ang rehiyon at nakipaglaban sa mga Kristiyanong sektarian sa mga tanong na pang-doktrina na nagbigay ng ilang mga payo tungkol sa mga pasensya sa pasensya, ang sistematikong paglalahad ng pananampalatayang Kristiyano, na kung saan, Therapeutikē ("The Cure para sa Pagan Evils "), ay naging isang menor de edad na klasiko.
Naimpluwensyahan ng makasaysayang pamamaraan ng ika-4 na siglo na si Antiochenes St John Chrysostom at Theodore ng Mopsuestia, nag-isyu si Theodoret sa kalakhang alituntunin sa teoryang Alexandria (Egypt) na binigyang diin ang banal na mystical element kay Cristo, na tinutugunan siya ng eksklusibo sa mga tuntunin ng Diyos (monophysitism). Pag-aangkop ng higit na katumpakan ng diskarte sa analitikal ng kanyang kasamahan na si Nestorius, Theodoret sa kanyang pangunahing akda, Sa The Incarnation at Eranistēs ("The Beggar"), na isinulat tungkol sa 431 at 446, ayon sa pagkakabanggit, na iniugnay kay Cristo ang isang integral na kamalayan ng tao na may kakaibang sikolohikal na kaakuhan. Upang maisaayos ang pananaw na ito sa tradisyunal na orthodoxy ng pinakaunang mga manunulat ng simbahan, nakilala niya ang mga konsepto ng kalikasan (ibig sabihin, ang prinsipyo ng pagkilos, dalawa sa kaso ng pagka-diyos ni Kristo at sangkatauhan) at tao (ibig sabihin, ang karaniwang sentro ng pagkilala kay Jesus bilang isang indibidwal). Ilang beses na tumugon si Theodoret sa mga akusasyon bilang isang hertikano ng Nestorian, na sumasagot sa mga pahayag ng conciliatory na nagpahayag ng kanyang pagtanggap sa term na "Diyos-bearer" (theotokos) para sa Birheng Maria at tinanggihan na ang kanyang turo ay "hinati ang isang Anak sa dalawang Anak."
Ang mga Alexandriano, na nagpapatuloy sa pagsugpo sa pagtuturo ng Antiochene, ay nag-ayos ng isang konseho ng simbahan na nakaimpake sa kanilang sariling mga tagasuporta, sa kasaysayan na kilala bilang ang Robber Synod, na gaganapin sa Efeso noong 449, kung saan idineklara si Theodoret na isang erehe at ipinatapon. Inilabas ng emperador ng Sidlangan ng Roma na si Marcian, matapos ang isang apela na tinukoy ang kanyang doktrinal na tindig kay Pope Leo the Great sa Roma, bahagyang siya ay napatunayan noong 451 sa General Council of Chalcedon. Doon ay kinilala ng mga pamilyar na obispo ang kanyang orthodoxy sa kondisyon na binibigkas niya ang mga parusahan (anathemas) laban kay Nestorius, na unang nilikha ni Cyril ng Alexandria noong unang bahagi ng 431, sa epekto ng pagtatakwil sa kanyang sariling mga anti-anathemas na kung saan ay kinontra niya si Cyril sa pagtuturo ng kawalan ng isang tao talino sa kay Cristo (Apollinarianism). Ang konseho mismo, gayunpaman, ay hindi inendorso ang mga anathemas ni Cyril sa mga panghuling paglilitis nito, na tila isang tanda ng pag-apruba ni Theodoret. Tunay na may kamalayan sa dalawang mga poste sa debate tungkol kay Cristo, palaging itinuturing ni Theodoret ang mga monophysite ng Alexandria na teolohikal na mas peligro kaysa sa mga Nestorians.
Ang pagkilala sa tumpak na posisyon ni Theodoret sa kontrobersya na ito ay mahirap dahil sa kanyang tagapamagitan na pagsisikap na pagsamahin ang magkakasamang mga teolohiya at upang maiwasan ang mga labis na pagkabagabag. Mga isang siglo pagkatapos ng kanyang pagkamatay, ang kanyang anti-anathemas laban kay Cyril ng Alexandria ay tinanggihan sa ikalawang pangkalahatang Konseho ng Constantinople noong 553. Ito ay nananatiling debatable kung ang teoryang Christological na teorya ay nabago sa isang pananaw ng orthodox o kung ito ay mahalagang nabawasan ang sarili sa isang Nestorian, dualist analysis ni Cristo. Kasama rin sa kanyang 35 nakasulat na akda ang mga komentaryo sa bibliya at kasaysayan ng kasaysayan ng simbahan at monasticism noong kalagitnaan ng ika-5 siglo.
