Ang mga diaspora, populasyon, tulad ng mga miyembro ng isang pangkat etniko o relihiyon, na nagmula sa parehong lugar ngunit nagkalat sa iba't ibang lokasyon. Ang salitang diaspora ay nagmula sa sinaunang Greek dia speiro, na nangangahulugang "upang maghasik." Ang konsepto ng diaspora ay matagal nang ginagamit upang sumangguni sa mga Greeks sa daigdig ng Hellenic at sa mga Hudyo pagkatapos ng pagbagsak ng Jerusalem sa unang bahagi ng ika-6 na siglo bce. Simula noong 1950s at 1960, sinimulang gamitin ito ng mga iskolar na may sanggunian sa diaspora ng Africa, at ang paggamit ng term ay pinalawak pa sa mga sumusunod na dekada.
Ebolusyon ng konsepto ng diaspora
Ang konsepto ng diaspora ay hindi namamalayan sa mga agham panlipunan hanggang sa huling bahagi ng 1960; ang paggamit ng pangmaramihang anyo ng salita ay dumating pa rin. Sa kabila ng mga pinagmulang Griego nito, ang term na dating tinukoy nang una sa karanasan ng mga Hudyo, lalo na ang pagpapatalsik ng mga Hudyo mula sa kanilang tinubuang-bayan patungong Babylonia (ang Babilonyang Babihag) pati na rin ang pagkawasak ng Jerusalem at ang Templo nito. Kung gayon, ang termino, ay nagdala ng isang pakiramdam ng pagkawala, dahil ang pagkalat ng populasyon ng mga Hudyo ay sanhi ng kanilang pagkawala ng teritoryo. Gayunpaman, mula noong sinaunang panahon ang konsepto ay ginamit din sa isang positibo kahit na mas hindi maimpluwensyang paraan upang sumangguni sa kolonisasyong Greek ng mga lupain ng Mediterranean mula sa mga baybayin ng Turkey ngayon at Crimea hanggang sa Strait of Gibraltar, sa pagitan ng ika-6 at Ika-4 na siglo bce.
Ang parehong mga karanasan, na naka-ugat sa tradisyon ng Kanluranin, ay mayroong mga stereotypes ng diasporas, kahit na ang iba pang mga kilalang kaso mula sa Silangan ay nabuo noong medyebal at modernong panahon. Halimbawa, sa pamamagitan ng mahabang kasaysayan ng Tsina, ang pagkalat ng populasyon nito ay madalas na napansin bilang positibo o hindi bababa sa neutral na kababalaghan, na inilarawan sa isang sinaunang tula ng Tsino: "Kung saan ang mga alon ng karagatan ay dumarating, mayroong mga Tsino sa ibang bansa." Ang impluwensya ng India ay lumawak din, lalo na sa buong rehiyon ng India Ocean, sa pamamagitan ng pag-areglo ng populasyon nito na lampas sa sariling mga hangganan. Mas pangkalahatan, sa buong mundo, mula noong ika-19 na siglo, ang pagtaas ng populasyon ng mga hindi sanay na manggagawa na lumilipat upang magtrabaho sa mga trabaho sa agrikultura o pang-industriya ay nakakuha ng partikular na pansin.
Ang mga iskolar ay lumikha ng iba't ibang mga typologies ng diasporas. Sa ilang mga pagbilang, ang diasporas ay maaaring maiuri bilang biktima, imperyal / kolonyal, trade, o labor diasporas, ayon sa pangunahing mga motibo para sa orihinal na paglipat-ibig sabihin, pagpapatalsik, pagpapalawak, komersyal na pagsusumikap, o pagtugis ng trabaho, ayon sa pagkakabanggit. Ang iba pang mga tipolohiya ay binibigyang diin ang mga salik na pang-kasaysayan o pampulitika, tulad ng tradisyonal / makasaysayang (Hudyo, Griego, Phoenician) o stateless (Palestinian, Roma) diasporas. Tinatanggap ng karamihan sa mga iskolar na ang malawakang paggalaw ng populasyon mula pa noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo ay nakagawa ng maraming diasporas na naging lalo na nakikita sa huling bahagi ng ika-20 siglo. Bilang isang mapa ng mundo ng epekto ng paglilipat ay magpapakita, ang matibay na mga pamayanang expatriate ay naitatag sa buong mundo.
Kahulugang pampulitika
Ang pangunahing tampok ng diasporas ay ang pagpapakalat mula sa isang karaniwang pinagmulan. Maaaring ito, tulad ng sa itim / Africa diaspora, isang pangkaraniwang kasaysayan at isang kolektibong pagkakakilanlan na higit na nakatira sa isang nakabahaging karanasan sa lipunan kaysa sa isang tiyak na pinagmulan ng heograpiya. Gayunpaman, ang karamihan sa mga diasporas ay nagpapanatili ng isang relasyon sa lugar ng pinagmulan at sa pagitan ng mga nakakalat na mga grupo mismo. Dahil ang mga pinagmulan ng mga kamakailang diasporas ay mayroon o potensyal na mga estado ng bansa, ang ilang mga may-akda ay kwalipikado bilang mga etno-pambansang diasporas upang malinaw na makilala sila mula sa mga transnational network sa pangkalahatan na binuo sa konteksto ng globalisasyon.
Noong unang bahagi ng ika-21 siglo, tinatayang 10 porsyento ng mga tao ang nabuhay sa isang diasporic na sitwasyon. Ang bilang ng mga indibidwal na may dalawahang pagkamamamayan ay sumabog sa isang maikling panahon. Halimbawa, noong 1980s, apat na bansa sa Latin America ang pinapayagan ang dual citizenship; sa unang bahagi ng 2000, ang bilang na nagpapahintulot nito ay umabot sa 10. Maraming mga bansa ang nagtatag ng mga samahan, institusyon, pamamaraan, at aparato ng lahat ng mga uri upang maabot at makamit ang kanilang mga expatriates. Ang mga pinansiyal na remittance ng mga migrante (hindi lamang unang-henerasyon) umabot sa ilang daang bilyong dolyar bawat taon at lalo na na-channel para sa mga produktibong kolektibong proyekto, hindi lamang para sa mga indibidwal na layunin. Ang isa pang pakinabang sa mga bansa sa bahay ay nagmula sa anyo ng mga social remittances: paglilipat ng teknolohiya, palitan ng impormasyon o kaalaman, at paghahatid ng demokratikong halaga, halimbawa. Ang mga samahan ng mga migrante 'at mga expatriates' ay nakalubog sa maraming mga bansa sa host.
Ang umuusbong na interes ng mga diasporic na populasyon sa kanilang mga bansa na pinagmulan ay humantong sa mga alalahanin sa mga bansa na host tungkol sa mga posibleng nagkakasalungat na mga katapatan. Ang ilang mga katutubo ay maaaring matakot ng isang ikalimang haligi na tumatakbo laban sa pambansang interes o kahina-hinalang mga network ng etniko na kasangkot sa mga aktibidad na delinquent o terorista. Gayunpaman, ang mga bansa sa host ay karaniwang sumusuporta sa mga diasporas at ng kanilang mga samahan. Bilang karagdagan, ang pakikipagtulungan sa pamamagitan ng mga pangkat ng diasporic ay lumilikha ng mga oportunidad sa ibang bansa para sa mga natatanggap na bansa. Sa ilang mga kaso, gayunpaman, ang mga diasporas ay nagmula sa mga bansang pinagmulan kung saan hindi tinatanggap ang kanilang mga miyembro at kung saan limitado ang libreng sirkulasyon, na ginagawang imposible ang kooperasyon. Sa kabilang dako, ang xenophobia at isang pag-aatubili upang tanggapin ang mga dayuhan ay hindi nawala at maaaring kumalat sa mga sitwasyon sa krisis.
