Ang imortalidad, sa pilosopiya at relihiyon, ang walang katiyakan na pagpapatuloy ng pag-iisip, espirituwal, o pisikal na pagkakaroon ng mga indibidwal na tao. Sa maraming mga pilosopiko at relihiyosong tradisyon, ang kawalang-kamatayan ay partikular na pinangangalagaan bilang patuloy na pagkakaroon ng isang kaluluwa o isip na lampas sa pisikal na pagkamatay ng katawan.
Kristiyanismo: Ang imortalidad ng kaluluwa
Ang mga tao ay tila palaging may ilang paniwala ng isang malilim na dobleng nakaligtas sa pagkamatay ng katawan. Ngunit ang ideya ng kaluluwa bilang a
Ang mga naunang antropologo, tulad nina Sir Edward Burnett Tylor at Sir James George Frazer, ay nagtipon ng nakakumbinsi na katibayan na ang paniniwala sa isang buhay sa hinaharap ay laganap sa mga rehiyon ng primitive na kultura. Sa karamihan ng mga tao ang paniniwala ay nagpatuloy sa mga siglo. Ngunit ang likas na katangian ng pagkakaroon sa hinaharap ay ipinaglihi sa iba't ibang paraan. Tulad ng ipinakita ni Tylor, sa pinakaunang mga kilalang oras ay may kaunti, madalas na hindi, etikal na kaugnayan sa pagitan ng pag-uugali sa mundo at ang buhay na lampas. Sinulat ni Morris Jastrow tungkol sa "halos kumpletong kawalan ng lahat ng mga pagsasaalang-alang sa etikal na may kaugnayan sa mga patay" sa sinaunang Babilonia at Asyano.
Sa ilang mga rehiyon at mga unang tradisyon ng relihiyon, ipinahayag na ang mga mandirigma na namatay sa labanan ay napunta sa isang lugar ng kaligayahan. Nang maglaon ay mayroong pangkalahatang pag-unlad ng ideyang etikal na ang susunod na buhay ay magiging isang gantimpala at parusa para sa pag-uugali sa mundo. Kaya't sa sinaunang Ehipto sa pagkamatay ang indibidwal ay kinakatawan bilang dumarating sa mga hukom tungkol sa gawi na iyon. Ang mga tagasunod ng Persia ng Zoroaster ay tinanggap ang paniwala ng Chinvat peretu, o ang Bridge of the Requiter, na kung saan ay tatawid pagkatapos ng kamatayan at kung saan malawak para sa mga matuwid at makitid para sa mga balakyot, na nahulog mula sa impiyerno. Sa pilosopiya at relihiyon ng India, ang mga hakbang sa paitaas - o pababa - sa serye ng hinaharap na pagkakatawang-tao ay naging (at pa) ay itinuturing na mga bunga ng pag-uugali at saloobin sa kasalukuyang buhay (tingnan ang karma). Ang ideya ng mga gantimpala at parusahan sa hinaharap ay nangingibabaw sa mga Kristiyanong nasa Middle Ages at gaganapin ngayon ng maraming mga Kristiyano ng lahat ng mga denominasyon. Sa kabaligtaran, maraming mga sekular na iniisip ang nagpapanatili na ang mabuting moral ay hinahangad para sa sarili at ang kasamaan ay umiwas sa sarili nitong account, anuman ang anumang paniniwala sa isang buhay sa hinaharap.
Na ang paniniwala sa imortalidad ay laganap sa kasaysayan ay walang katibayan ng katotohanan nito. Maaaring ito ay isang pamahiin na nagmula sa mga panaginip o iba pang mga likas na karanasan. Sa gayon, ang tanong ng bisa nito ay nagtaas ng pilosopikal mula sa pinakaunang mga oras na nagsimulang makisali ang mga tao sa matalinong pagmuni-muni. Sa Hindu Katha Upanishad, sinabi ni Naciketas: "Ang pag-aalinlangan na ito ay tungkol sa isang tao na umalis - ang ilan ay nagsasabi: Siya; ilang: Hindi siya umiiral. Ito ang malalaman ko. " Ang Upanishad — ang batayan ng karamihan sa tradisyunal na pilosopiya sa India - ay pangunahing nakikipag-usap tungkol sa likas na katangian ng sangkatauhan at ang panghuliang kapalaran nito.
Ang imortalidad ay isa rin sa mga pangunahing problema ng Plato'sthought. Sa pagtatalo na ang katotohanan, tulad nito, ay panimula sa espiritu, sinubukan niyang patunayan ang kawalang-kamatayan, pinapanatili na walang makasisira sa kaluluwa. Ipinaglihi ni Aristotle ang dahilan bilang walang hanggan ngunit hindi niya ipinagtanggol ang personal na imortalidad, dahil naisip niya na ang kaluluwa ay hindi maaaring magkakaroon sa isang hindi nabagong estado. Ang mga Epicurean, mula sa isang materyalistikong pananaw, ay gaganapin na walang kamalayan pagkatapos ng kamatayan, at sa gayon ay hindi dapat matakot. Ang mga Stoics ay naniniwala na ito ay ang makatwirang uniberso sa kabuuan na nagpapatuloy. Ang mga indibidwal na tao, tulad ng isinulat ng emperador ng Roma na si Marcus Aurelius, ay mayroon lamang silang inilaan na panahon sa drama ng pagkakaroon. Ang Roman orator na si Cicero, subalit, sa wakas ay tinanggap ang personal na imortalidad. Si Augustine ng Hippo, na sumusunod sa Neoplatonism, ay itinuring ang mga kaluluwa ng tao na likas na walang hanggan.
Ang pilosopo ng Islam na si Avicenna ay nagpahayag ng kaluluwang walang kamatayan, ngunit ang kanyang coreligionist na Averroës, na nagpapanatiling malapit kay Aristotle, tinanggap ang kawalang-hanggan lamang ng pang-unibersal na kadahilanan. Si St. Albertus Magnus ay ipinagtanggol ang kawalang-kamatayan sa lupa na ang kaluluwa, sa sarili nitong isang kadahilanan, ay isang independiyenteng katotohanan. Si John Scotus Erigena ay nakipagtalo na ang personal na imortalidad ay hindi maaaring mapatunayan o hindi sumasang-ayon sa katuwiran. Benedict de Spinoza, ang pagkuha ng Diyos bilang tunay na katotohanan, bilang isang buong pinapanatili ang kanyang kawalang-hanggan ngunit hindi ang kawalang-kamatayan ng mga indibidwal na tao sa loob niya. Ang pilosopo ng Aleman na si Gottfried Wilhelm Leibniz ay nakipagtalo na ang katotohanan ay binubuo ng mga espiritwal na monads. Ang mga tao, bilang mga may hangganan na monads, na hindi may kakayahang magmula sa pamamagitan ng komposisyon, ay nilikha ng Diyos, na maaari ring puksain sila. Gayunpaman, dahil ang Diyos ay nakatanim sa mga tao ng isang pagsusumikap para sa espirituwal na pagiging perpekto, maaaring mayroong pananampalataya na titiyak niya ang kanilang patuloy na pag-iral, kaya't bibigyan sila ng posibilidad na makamit ito.
Ang Pranses na matematiko at pilosopo na si Blaise Pascal ay nagtalo na ang paniniwala sa Diyos ng Kristiyanismo — at naaayon sa kawalang-kamatayan ng kaluluwa - ay nabigyang-katwiran sa praktikal na mga batayan ng isang naniniwala na ang lahat ay makakakuha kung siya ay tama at walang mawawala kung mali siya, samantalang ang isa na hindi naniniwala ay nawala ang lahat kung siya ay mali at walang makukuha kung tama siya. Ang pilosopo ng Aleman na Enlightenment na si Immanuel Kant ay naniniwala na ang imortalidad ay hindi maipakita ng purong dahilan ngunit dapat tanggapin bilang isang mahalagang kondisyon ng moralidad. Ang kabanalan, "ang perpektong alinsunod sa kalooban na may batas na moral," hinihiling ng walang katapusang pag-unlad "posible lamang sa pag-aakala ng isang walang katapusang tagal ng pagkakaroon at pagkatao ng parehong katuwiran (na tinatawag na imortalidad ng kaluluwa)." Lalo na hindi gaanong sopistikadong mga argumento sa una at pagkatapos ng pagtatangka ni Kant na ipakita ang katotohanan ng isang walang-kamatayang kaluluwa sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang na ang mga tao ay walang pag-uudyok na kumilos ng moral maliban kung naniniwala sila sa isang walang hanggang buhay na kung saan ang mabuti ay gagantimpalaan at ang masasamang parusahan. Ang isang kaugnay na argumento na ginanap na ang pagtanggi sa isang walang hanggang buhay na buhay ng gantimpala at parusa ay hahantong sa kakila-kilabot na konklusyon na ang uniberso ay hindi makatarungan.
Sa huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang konsepto ng kawalang-kamatayan ay humina bilang isang pilosopiko na pagiging abala, sa bahagi dahil sa pagkakalihim ng pilosopiya sa ilalim ng lumalagong impluwensya ng agham.
