Si Nichiren, ang orihinal na pangalan na Zennichi, na tinawag din na Zenshōbō Renchō, posthumous na pangalan na Risshō Daishi, (ipinanganak noong Pebrero 16, 1222, Kominato, Japan — namatay noong Nobyembre 14, 1282, Ikegami), militanteng Japanese Buddhist na propetang malaki ang naiambag sa pagbagay ng Budismo sa Ang mentalidad ng Hapon at na nananatiling isa sa mga pinaka kontrobersyal at maimpluwensyang mga numero sa kasaysayan ng Buddhist ng Hapon. Matapos ang isang lubusang pag-aaral ng iba't ibang anyo ng Budismo, natapos niya (noong 1253) na ang pagtuturo ni Lotus Sutra ay ang tanging totoong doktrina na angkop para sa kanyang edad at hinulaan ang kapahamakan para sa Japan kung ang lahat ng iba pang mga sekta ay hindi buwag. Isinulat niya ang kanyang sistematikong gawain, Kaimokushō (1272), habang itinapon para sa kanyang mga radikal na turo.
Mga unang taon at espirituwal na paghahanap
Si Nichiren, ang anak ng isang mangingisda, ay ipinanganak sa isang nayon sa baybayin ng Pasipiko sa kasalukuyan na Bōsō Peninsula sa silangang Japan. Noong siya ay 11 taong gulang, pinasok niya ang monasteryo ng Buddhist ng Kiyosumi-dera, malapit sa Kominato, at pagkatapos ng apat na taon ng baguhan ay natanggap ang mga order ng Buddhist. Ang Budismo sa Japan ay naging higit na nalilito sa doktrina, at ang pagkakakilanlan ng iba't ibang mga sekta ay higit na batay sa mga aspeto ng institusyonal kaysa sa mga doktrinal na pamagat. Bagaman ang monasteryo ng Kiyosumi-dera ay opisyal na nabibilang sa sekta ng Tendai (na nakasentro sa teksto ng Lotus Sutra at pagsasakatuparan ng unibersal na Buddha-kalikasan), ang doktrina na isinagawa mayroong isang halo ng iba't ibang mga Buddhist na paaralan; ito ay nagkaroon ng isang malakas na diin sa Shingon, isang esoteric na paaralan na binigyang diin ang isang masalimuot na makasagisag na ritwal bilang isang paraan ng pagpukaw ng isang agarang kahulugan ng lahat-ng-perver na pagkakaroon ng Buddha.
Ang batang monghe ay masyadong matindi at labis na taimtim sa kanyang pagsusumikap sa totoong doktrina ng Buddha upang masiyahan sa gayong umiiral na pagkalito ng doktrina. Sa lalong madaling panahon ang kanyang pangunahing suliraning espiritwal ay upang mahanap, sa pamamagitan ng maze ng mga banal na kasulatan at mga doktrina, ang tunay na turo na ipinangaral ng makasaysayang Buddha, Gautama, para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Kaya siya ay nagsagawa ng isang masusing pag-aaral ng lahat ng mga pangunahing Buddhist na paaralan na mayroon sa Japan.
Noong 1233 nagpunta siya sa Kamakura, kung saan pinag-aralan niya ang Amidism-isang pietistic na paaralan na binibigyang diin ang kaligtasan sa pamamagitan ng panawagang Amitabha (Amida), ang Buddha ng walang hanggan na pakikiramay - sa ilalim ng gabay ng isang kilalang master. Matapos mahikayat ang kanyang sarili na ang Amidism ay hindi ang totoong doktrina ng Buddhist, ipinasa niya sa pag-aaral ng Zen Buddhism, na naging tanyag sa Kamakura at Kyōto. Pumunta siya sa Mount Hiei, ang duyan ng Budismo ng Tendai ng Hapones, kung saan nahanap niya ang orihinal na kadalisayan ng doktrinang Tendai na napinsala ng pagpapakilala at pagtanggap ng iba pang mga doktrina, lalo na ang Amidism at esoteric Buddhism. Upang matanggal ang anumang posibleng mga pagdududa, nagpasya si Nichiren na gumastos ng kaunting oras sa Mount Kōya, ang sentro ng esoteric Buddhism, at din sa Nara, sinaunang kabisera ng Japan, kung saan pinag-aralan niya ang sekta ng Ritsu, na binigyang diin ang mahigpit na napakalaking disiplina at pag-orden.
Sa pamamagitan ng 1253, 20 taon pagkatapos magsimula ang kanyang pakikipagsapalaran, naabot ni Nichiren ang kanyang pangwakas na konklusyon: ang tunay na Budismo ay matatagpuan sa Lotus Sutra, at lahat ng iba pang mga doktrina ng Buddhist ay pansamantala lamang at pansamantalang mga hakbang na ginamit ng makasaysayang Buddha bilang isang pamamaraan ng pedagogical upang pamunuan ang mga tao sa buo at pangwakas na doktrina na nilalaman sa Lotus Sutra. Bukod dito, ang Buddha mismo ay nagpasiya na ang doktrinang ito ay ipangangaral sa panahon ng mappō (ang "huli na batas") - ang huling, nabubulok na panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan, sa kasalukuyan — at na ang isang guro ay lilitaw na ipangangaral ito totoo at panghuling doktrina.
Doktrina ni Nichiren
Noong tagsibol ng 1253, bumalik si Nichiren sa Kiyosumi-dera, kung saan ipinahayag niya ang kanyang pananampalataya sa harap ng kanyang dating panginoon at ng kanyang kapwa monghe, na idinagdag na ang lahat ng iba pang mga anyo ng Budismo ay dapat palayasin, sapagkat sila ay mga maling at nanligaw sa mga tao. Ni ang monghe ni Kiyosumi-dera o ang pyudal na panginoon ng rehiyon ay tumanggap ng kanyang doktrina, at ang kanilang galit na reaksyon ay tulad nito na kailangan niyang makatakas upang mailigtas ang kanyang buhay.
Pinatalsik mula sa kanyang monasteryo, si Nichiren ay nanirahan sa isang maliit na kubo sa Kamakura at ginugol ang kanyang mga araw sa pangangaral ng kanyang doktrina sa pinaka-abalang mga kalsada ng lungsod. Ang kanyang patuloy na pag-atake laban sa lahat ng iba pang mga sekta ng Budismo ay umaakit ng isang patuloy na pagtaas ng poot at sa wakas buksan ang pag-uusig mula sa mga institusyong Buddhist at mula sa mga awtoridad. Ang bansa ay sa oras na dinaranas ng mga epidemya, lindol, at panloob na pag-aaway. Nagninilay-nilay sa malungkot na sitwasyong ito, sinabi ni Nichiren na nabasa na muli ang lahat ng mga banal na kasulatan ng Buddhist at noong 1260 ay naglathala ng isang maikling tract, Risshō ankoku ron ("Ang Pagtatatag ng Katuwiran at ang Pacipikasyon ng Bansa"), kung saan sinabi niya na ang kahihinatnan ng estado ng bansa ay dahil sa pagtanggi ng mga tao na sundin ang tunay na Budismo at ang kanilang suporta sa mga maling sekta. Ang tanging kaligtasan ay para sa mga awtoridad at ng mamamayan ng Japan na tanggapin ang doktrina ni Nichiren bilang pambansang pananampalataya at pagpapalayas sa lahat ng iba pang mga sekta. Kung hindi ito nagawa, inaangkin ni Nichiren, ang estado ng bansa ay magiging mas masahol pa, at ang Japan ay ilusob ng isang dayuhang kapangyarihan. Ang gobyernong militar sa Kamakura ay tumugon sa propetasyong ito ng propetisyon sa pamamagitan ng pagpapatapon ng monghe sa isang desyerto na lugar sa Izu-hantō, sa kasalukuyang prefektura ng Shizuoka, noong Hunyo 1261. Siya ay pinatawad noong 1263, ngunit sa kanyang pagbabalik sa Kamakura Nichiren ay na-renew ang kanyang mga pag-atake..
Noong 1268 isang embahada mula sa mga Mongols — na sumakop sa Tsina - ay dumating sa Japan na may kahilingan na ang mga Hapones ay naging isang tributary na bansa sa bagong dinastiya ng Mongol. Nakita ni Nichiren sa pangyayaring ito ang katuparan ng kanyang hula ng 1260. Muli ay nagpadala siya ng mga kopya ng kanyang Risshō ankoku ron sa mga awtoridad at pinuno ng mga pangunahing institusyong Buddhist, iginiit muli na kung ang kanyang doktrina ay hindi tinanggap bilang tunay na Budismo at kung ang iba pang mga sekta ay hindi ipinatalsik, ang Japan ay dadalaw sa lahat ng uri ng kalamidad.
Pagtapon
Muli ang mga awtoridad at mas matandang sekta ng Buddhist ay nagalit sa pambihirang katapangan ng nakakahirap na monghe na ito, at noong 1271 si Nichiren ay naaresto at hinatulan ng kamatayan. Ang parusang kamatayan ay pinasimulan sa huling sandali, at, sa halip na papatayin, si Nichiren ay ipinatapon sa isla ng Sado, sa Dagat ng Japan, kung saan noong 1272 ay isinulat niya ang kanyang sistematikong gawaing Kaimokushō ("Ang Pagbubukas ng mga Mata").
Ayon sa salaysay ni Nichiren at paniniwala ng kanyang mga tagasunod, siya ay naligtas mula sa pagpatay sa pamamagitan ng isang makahimalang panghihimasok na tumama sa tabak mula sa kamay ng nagpapatay. Habang ang nagniningas na monghe ay natapon, isang segundo at isang ikatlong embahada ng Mongol ang dumating, nagbabanta sa isang pagsalakay kung ang Japan ay nagpatuloy sa pagtanggi nitong maging isang bansang mala-bansa. Ang hula ni Nichiren at ang panggigipit ng kanyang maimpluwensyang mga kaibigan sa Kamakura ay inilipat ang pamahalaan, at isang edisyon ng kapatawaran ay inisyu noong tagsibol ng 1274. Noong Mayo ay dumating si Nichiren sa Kamakura, kung saan nakilala niya ang mga mataas na opisyal ng gobyerno at muling sinulit ang kanyang mahigpit na mga kahilingan. Kahit na sa pagkakataong ito ay pinakitunguhan siya ng mga awtoridad at iginagalang, tumanggi pa rin silang sumunod sa kanyang mga kahilingan.
Puno ng galit, iniwan ni Nichiren ang Kamakura noong Hunyo at kasama ang isang maliit na bilang ng mga alagad na nagretiro sa isang nag-iisa na lugar sa Mount Minobu, sa kasalukuyang prefektura ng Yamanashi. Doon niya ginugol ang kanyang mga huling taon sa pagtuturo sa kanyang mga tagasunod at pagsulat. Kabilang sa mga pangunahing gawa ng panahong ito ay ang "Selection of the Time," isang synthetic exposition ng kanyang pilosopiya ng kasaysayan, at "In Recompense of Indebtedness," kung saan ang isang mabuting buhay ay nakikita bilang isang praktikal na pasasalamat sa isang magulang, lahat nilalang, isang soberanya, at Buddha.
Ang mga paghihirap at pag-uusig na nagtitiis sa napakaraming taon ay nagsimulang tumagal, at lumala at lumala ang estado ng kalusugan ni Nichiren. Ang kanyang huling sakit ay marahil isang kanser sa bituka tract. Sa taglagas ng 1282 ay iniwan niya ang kanyang erehiya sa Minobu at naninirahan sa mansyon ng isa sa kanyang mga alagad sa distrito ng Ikegami (sa ngayon ay Tokyo), kung saan siya namatay.
