Idealismo ng Aleman
Bagaman ang pilosopiya ng patriotikong Aleman na si Johann Gottlieb Fichte, isang agarang tagasunod ni Immanuel Kant, ay nagsimula sa panloob na subjective na karanasan ng indibidwal, kasama ang "I" na umaangkop sa "hindi-Ako" -,, pakiramdam na napilitang magtayo ng isang napansin na mundo laban sa kanyang sarili - lumilitaw sa kalaunan na, sa isang mas pangunahing antas, ang Diyos, bilang unibersal na "Ako," ay pinipigilan ang mundo nang malaki. Ang mundo, o likas na katangian, ay inilarawan sa mga organikong termino; Ang Diyos ay itinuturing na hindi nag-iisa bilang Universal Ego kundi pati na rin ang Moral World Order, o saligan ng mga etikal na prinsipyo; at dahil ang bawat tao ay may kapalaran bilang isang bahagi ng pagkakasunud-sunod na ito, ang sangkatauhan sa kabuuan ay nasa ganitong kahulugan kahit papaano na may isa sa Diyos. Sa pagkakasunud-sunod ng moral na mundo, kung gayon, ang sangkatauhan ay may bahagyang pagkakakilanlan sa Diyos; at sa pisikal na pagkakasunud-sunod ang sangkatauhan ay may pagiging kasapi sa organikong kabuuan ng kalikasan. Gayunman, hindi malinaw, gayunpaman, sa pananaw ni Fichte na Diyos bilang Universal Ego ay kasama ang lahat ng mga egos ng tao, at ang organikong kabuuan ng kalikasan. Kung gagawin niya ito, kung gayon si Fichte ay magiging kinatawan ng dipolar Panentheism, dahil sa kanyang pangwakas na doktrina ang Universal Ego ay ginagaya ang isang Ganap na diyos na lamang ang banal na pagtatapos ng lahat ng aktibidad, na nagsisilbing pantay bilang modelo at bilang layunin. Sa pagpapakahulugan na ito ay ipinaglihi ang Diyos bilang ganap na kadaliang mapakilos at ganap na maayos. Hindi malinaw na malinaw kung ang doktrina ay maiintindihan bilang tumutukoy sa dalawang aspeto ng isang iisang Diyos, ang alternatibong panentheistic, o sa dalawang magkahiwalay na diyos, ang kahalili ay naka-embed sa quasipanentheism ni Plato. Sa alinmang kaso, binigkas ni Fichte ang karamihan sa mga tema ng panentheism at nararapat isaalang-alang ang alinman bilang isang kinatawan o pangunahan ng paaralan.
Ang pangalawang maagang tagasunod ng Kant ay si Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, na, sa kaibahan ni Fichte, ay binigyang diin ang pagkakaroon ng sariling layunin sa mundo. Ang pag-iisip ni Schelling ay binuo sa pamamagitan ng maraming mga yugto. Ang partikular na interes sa problema ng Diyos ay ang pangwakas na tatlong yugto kung saan ang kanyang pilosopiya ay dumaan sa monistic at Neoplatonic pantheism na sinundan ng isang pangwakas na yugto na panentheistic.
Sa una ng mga yugtong ito, ipinapalagay niya ang Absolute bilang isang ganap na pagkakakilanlan, na gayunpaman ay kasama, tulad ng sa Spinoza, kapwa kalikasan at isip, katotohanan at idealidad. Ang natural na serye ay nagtatapos sa buhay na organismo; at ang seryeng espiritwal ay nagtatapos sa gawain ng sining. Ang uniberso ay, samakatuwid, kapwa ang pinaka perpekto na organismo at ang pinaka perpektong gawain ng sining.
Sa kanyang pangalawa, Neoplatonic, yugto na ipinaglihi niya ang Ganap na hiwalay mula sa mundo, na may isang lupon ng mga ideya ng Platonic na magkabit sa pagitan nila. Sa pag-aayos na ito, ang mundo ay malinaw na isang paglalahad o epekto ng banal.
Sa huling yugto ng kanyang pag-iisip, ipinakita ni Schelling ang isang theophany, o pagpapakita ng pagka-diyos, na kinasasangkutan ng paghihiwalay ng mundo mula sa Diyos, at ang pagbabalik nito. Sa hitsura ito ay katulad ng mga pananaw ni Erigena o tulad ng hindi matalinhaga at nahayag na brahman ng pag-iisip ng India. Ngunit, yamang ang kapangyarihan ng Diyos ay patuloy na sumasama sa mundo at walang tunay na paghihiwalay, ang buong theophany ay malinaw na pag-unlad ng buhay na banal. Ang Absolute ay pinanatili bilang purong Diyos, isang pagkakaisa na namumuno sa buong mundo; at ang mundo — na may sukatan ng sariling spontaneity - ay kapwa niya antithesis at bahagi ng kanyang pagkatao, ang pagkakasalungat na accounting para sa pag-unlad. Ang posisyon sa loob ng Diyos ng kawalang-hanggan at pansamantalang panahon, ng pagiging nasa-sarili at pagbibigay ng sarili, ng oo at hindi, ng pakikilahok sa kagalakan at sa pagdurusa, ay ang napaka duwalidad ng panentheism.
Ito ay isang alagad ng Schelling, Karl Christian Krause, na pinahusay ang termino ng panentheismo upang sumangguni sa partikular na uri ng ugnayan sa pagitan ng Diyos at ng mundo na organic sa pagkatao.
Ang pangatlo, at pinakamatindi, maagang post-Kantian Idealist ay si Hegel, na ginanap na ang Absolute na Espiritu ay tumutupad sa sarili, o napagtanto ang sarili, sa kasaysayan ng mundo. At sa pagbabawas ni Hegel ng mga kategorya ay malinaw na ang sangkatauhan ay napagtanto ang sarili sa pamamagitan ng pagkamit ng pagkakaisa kasama ng Absolute sa pilosopiya, sining, at relihiyon. Ito ay lilitaw, kung gayon, na ang Diyos ay nasa mundo, o ang mundo ay nasa Diyos, at na, yamang ang sangkatauhan ay isang bahagi ng kasaysayan at sa gayon ay bahagi ng banal na pagsasakatuparan sa mundo, nakikibahagi ito sa banal na buhay; tila, din, na ang Diyos ay mailalarawan sa pamamagitan ng contingency pati na rin ang pangangailangan, sa pamamagitan ng potensyal na pati na rin ang pagiging totoo, sa pamamagitan ng pagbabago at pati na rin. Sa madaling salita, tila sa una na ang panentheistic na paglubog ng mga termino ay mailalapat sa Hegelian Absolute. Ngunit hindi ito ganoon; para sa diin ni Hegel ay sa pagbabawas ng mga kategorya ng lohika, kalikasan, at espiritu, isang pagbabawas na nagbigay ng mga linya ng Espiritu-in-Itself (ang mga kategorya ng intrinsic logic na ang mundo, bilang Espiritu, ay sumusunod sa pag-unlad nito). Espirituwal-para-sa-sarili (kalikasan bilang umiiral na hindi nawawala sa sarili nitong konteksto), at Espiritu-sa-at-para-sarili (malay na buhay na espiritwal, natural, ngunit alam pa rin ang papel nito sa pagbuo ng mundo). Ang pagbabawas na ito, na lumilipat mula sa mga pinaka-abstract na kategorya sa pinaka kongkreto, ay bahagyang lohikal at bahagyang temporal; hindi ito mababasa alinman bilang isang sunud-sunod na lohikal na pagkakasunud-sunod o bilang isang sheerly temporal na pagkakasunud-sunod. Bilang isang lohikal na pagkakasunud-sunod, mayroon itong hitsura ng isang Neoplatonic scheme na nakabukas sa ulo nito, dahil ang Ganap na Espiritu na lumilitaw mula sa pagbawas ay kasama ang lahat ng mga hakbang ng nauna nang mayaman at multifarious na pagbawas. Bilang isang temporal na pagkakasunud-sunod, ang system ay tila isang species ng Stoic (ibig sabihin, Heracleitean) pantheism, kwalipikado sa pamamagitan ng isang malinaw na Parmenidean motif (tingnan sa itaas Greco-Roman na mga doktrina), na lumilitaw sa stress nito sa isang ganap na, mula sa walang hanggan paninindigan, nagtanggal ng oras. Ang katangiang Parmenidean na ito ay matatagpuan hindi lamang sa Hegel kundi sa karamihan ng mga Idealist na naimpluwensyahan sa kanya. Ang oras ay totoo, sa pananaw na ito, at gayon pa man hindi tunay, na nangyari nang walang hanggan. At nang si Hegel ay nagsalita tungkol sa Ganap na Espiritu, ang pariralang ito ay gaganapin ang panloob na pag-igting ng isang malapit na pagkakasalungatan, para sa espiritu, gayunpaman, ay tiyak na dapat na nauugnay sa kung ano ang nasa paligid nito, sensitibo sa at umaasa sa iba pang mga espiritu. Ang katotohanan na nais ni Hegel na magbigay ng isang katulad na pantay na diin, gayunpaman, kapwa sa katapatan at sa pagkamalikhain sa banal na pagkatao o proseso ay nagmumungkahi na ang kanyang layunin ay magkapareho sa mga panentheist, kahit na siya ay marahil ay mas makatarungang itinuturing bilang isang Pantheist ng isang uri na hindi maliwanag.
Monism at panpsychism
Imposibleng iwanan ng isa ang ika-19 na siglo nang hindi binabanggit ang pang-eksperimentong psychologist na si Gustav Theodor Fechner (1801–87), ang nagtatag ng psychophysics, na nagkakaroon ng interes sa pilosopiya. Hinabol ni Fechner ang mga tema ng panentheism na lampas sa mga posisyon ng kanyang mga nauna. Ang isang panpsychist na may isang organikong pananaw sa mundo, ipinagkatiwala niya na ang bawat nilalang ay sa ilang saklaw na nagpadala at kumikilos bilang isang sangkap sa buhay ng ilang higit na napapabilang entidad sa isang hierarchy na umaabot sa banal na Paglikha, na kinabibilangan ng mga nasasakupan ng lahat ng katotohanan. Ang Diyos ang kaluluwa ng mundo, kung saan, sa turn, ang kanyang katawan. Ipinaglalaban ng Fechner na ang bawat dami ng tao ay nagbibigay ng mga impulses sa loob ng banal na karanasan, at ang Diyos ay nakakakuha at naghihirap mula sa karanasan ng tao. Tumpak dahil ang Diyos ang kataas-taasang tao, nasa proseso siya ng pag-unlad. Hindi siya kailanman maaaring malampasan ng iba pa, ngunit higit na nalampasan niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng oras. Sa gayon ay pinagtutuunan niya na ang Diyos ay maaaring matingnan sa dalawang paraan: alinman bilang Absolute na namamahala sa mundo, o bilang kabuuan ng mundo; ngunit pareho ang mga aspeto ng iisang Persona. Ang mga pagkumpirma ni Fechner ay binubuo ng isang kumpletong pahayag ng panentheismo, kasama na ang diyos ng dipolar na may paggalang kung kanino ang mga kategorya ng pagiging ganap at pagkamapag-ugnay ay maaaring mapatunayan nang walang pagsalungat.
