Zhu Xi pilosopo

Si Zhu Xi, ang romanization ng Wade-Giles na si Chu Hsi, na tinawag din na Zhuzi o Zhufuzi, (ipinanganak noong Oktubre 18, 1130, Youxi, lalawigan ng Fujian, China — namatay noong Abril 23, 1200, China), pilosopo na Tsino na ang synthesis ng neo-Confucian naisip na matagal nang namamayani. Buhay intelektuwal ng Tsino.

Confucianism: Ang mga masters ng Song

Zhu Xi, malinaw na sumusunod sa Cheng Yi's School of Prinsipyo at tahasang pagtanggi sa Cheng Hao's School of Mind, binuo

.

Buhay

Si Zhu Xi ay anak ng isang lokal na opisyal. Siya ay pinag-aralan sa tradisyon ng Confucian ng kanyang ama at ipinasa ang pinakamataas na pagsusuri sa serbisyo ng sibil sa edad na 18, kung ang average na edad para sa naturang nagawa ay 35. Ang unang opisyal na posisyon ni Zhu Xi (1151–58) ay bilang isang rehistro sa Tongan, Fujian. Doon ay nagpatuloy siyang reporma sa pamamahala ng pagbubuwis at pulisya, pagbutihin ang silid-aklatan at mga pamantayan ng lokal na paaralan, at iguhit ang isang code ng tamang pormal na pag-uugali at ritwal, walang magagamit na dati. Bago magpatuloy sa Tongan, tinawag ni Zhu Xi si Li Tong, isang nag-iisip sa tradisyon ng Song Confucianism na tiyak na naiimpluwensyahan ang kanyang pag-iisip sa hinaharap. Bumisita siya muli kay Li noong 1158 at gumugol ng maraming buwan sa pag-aaral sa kanya noong 1160. Si Li ay isa sa pinakamalayo na tagasunod ng ika-11 siglo na neo-Confucians na lumikha ng isang bagong sistema ng metapisiko upang makipagkumpetensya sa Buddhist at Daoist na pilosopiya at mabawi ang intelektuwal na Confucian ang pag-akyat nawala sa halos isang libong milenyo. Sa ilalim ng kanyang impluwensya, ang pagiging tapat ni Zhu ay tiyak na naging Confucianism sa oras na ito.

Matapos matapos ang kanyang tungkulin sa Tongan, si Zhu Xi ay hindi tumanggap ng isa pang opisyal na appointment hanggang sa 1179. Gayunman, patuloy niyang ipinahayag ang kanyang mga pananaw sa politika sa mga memorandum na tinalakay sa emperador. Kahit na si Zhu Xi ay nanatiling kasangkot sa mga pampublikong gawain, ang kanyang patuloy na pagtanggi na tumanggap ng isang malaking tanggapan ng publiko na sumasalamin sa kanyang hindi kasiya-siya sa mga kalalakihan na may kapangyarihan at kanilang mga patakaran, ang kanyang pagbubulgar ng mga factional na politika, at ang kanyang kagustuhan para sa buhay ng isang guro at scholar, na kung saan ay naging posible sa pamamagitan ng kanyang pagtanggap ng isang serye ng mga pagkakasala ng gobyerno.

Ang mga taong ito ay naging produktibo sa pag-iisip at iskolar tulad ng ipinakilala kapwa ng kanyang pormal na pagsulat at sa pamamagitan ng kanyang pakikipag-ugnay sa mga kaibigan at iskolar ng magkakaibang pananaw. Halimbawa, noong 1175, nagdaos siya ng isang tanyag na debate sa pilosopiya kasama ang pilosopo na si Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) kung saan ang sinumang tao ay hindi maaaring manalo. Kabaligtaran sa pagpilit ni Lu sa eksklusibong halaga ng kalungkutan, binigyang diin ni Zhu Xi ang halaga ng pagtatanong at pag-aaral, kasama ang pag-aaral ng libro. Alinsunod sa pananaw na ito ay ang sariling prolific na output ng panitikan ni Zhu Xi. Sa isang bilang ng mga gawa, kasama ang isang pagsasama-sama ng mga gawa ng mga kapatid na Cheng at mga pag-aaral ng Zhou Dunyi (1017-753) at Zhang Zai (1020-75), ipinahayag niya ang kanyang pagpapahalaga sa apat na pilosopo, na ang mga ideyang isinama niya at synthesized sa kanyang sariling pag-iisip. Ayon kay Zhu Xi, ang mga nag-iisip na ito ay naibalik ang paghahatid ng Confucian Way (dao), isang proseso na nawala pagkatapos ng pagkamatay ni Mencius. Noong 1175, si Zhu Xi at ang kanyang kaibigan na si Lu Ziqian (1137–81) ay nagtipon ng mga sipi mula sa mga gawa ng apat upang mabuo ang kanilang tanyag na antolohiya, si Jinsi Lu ("Mga Pagninilay sa Mga Bagay sa Kamay"). Ang mga ideyang pilosopiko ni Zhu Xi ay natagpuan din ang expression sa panahong ito sa kanyang napakalaking impluwensyang komentaryo sa Lunyu (na kilala sa Ingles bilang Analects of Confucius) at sa Mencius, na parehong nakumpleto noong 1177.

Si Zhu Xi ay nakakuha din ng masigasig na interes sa kasaysayan at nagturo ng isang reworking at condensation ng kasaysayan ni Sima Guang, ang Zizhi tongjian ("Comprehensive Mirror for Aid in Government"), upang mailarawan nito ang mga prinsipyo ng moral sa pamahalaan. Ang nagresultang gawa, na kilala bilang Tongjian gangmu ("Outline and Digest of the General Mirror"), na nakumpleto noong 1172, ay hindi lamang binasa sa buong silangan ng Asya ngunit nagsilbi rin bilang batayan para sa unang komprehensibong kasaysayan ng Tsina na inilathala sa Europa, J.-A.-M. Moyriac de Mailla's Histoire générale de la Chine (1777–85).

Habang nagsisilbing prefect (1179–81) sa Nankang, Jiangsi, ginamit ni Zhu Xi ang pagkakataong mabawi ang White Deer Grotto Academy, na itinatag noong ika-9 na siglo at umunlad noong ika-10 siglo ngunit sa kalaunan ay nabagsak. Ang prestihiyo na naibalik dito ni Zhu ay tatagal hanggang walong siglo. Ang mga akademikong tulad nito ay nagbigay ng isang napakahalaga na batayan ng institusyonal para sa kilusang neo-Confucian.

Noong 1188, si Zhu Xi ay sumulat ng isang pangunahing memorandum kung saan inilahad niya ang kanyang paniniwala na ang karakter ng emperor ay ang batayan para sa kagalingan ng kaharian. Si Daxue ("Mahusay na Pagkatuto"), isang teksto sa pamahalaang moral, ay iginiit na sa pamamagitan ng paglilinang sa kanyang isipan ang emperor ay nagtakda ng isang reaksyon ng kadena na humahantong sa pagbabago ng moral ng buong mundo. Noong 1189, sumulat si Zhu Xi ng isang mahalagang komentaryo sa tekstong ito, at nagpatuloy siyang nagtatrabaho sa Daxue para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay. Katulad nito, noong 1189 ay sumulat siya ng komentaryo kay Zhongyong (kilala sa West bilang "Doktrina ng Kahulugan"). Ito ay higit sa lahat dahil sa impluwensya ni Zhu Xi na ang dalawang teksto na ito ay natanggap kasama ang mga Analect at Mencius bilang apat na Aklat na batayan sa kurikulum ng edukasyon ng Confucian.

Sa ilang mga okasyon sa panahon ng kanyang kalaunan na karera ay inanyayahan si Zhu sa korte ng imperyal at tila nakalaan para sa higit na maimpluwensyang posisyon, ngunit ang kanyang walang tigil na lantad at mapang-akit na mga opinyon at ang kanyang hindi kumpetisyon na pag-atake sa katiwalian at kakayahang pampulitika sa bawat oras na nagdala ng kanyang pagpapaalis o ang kanyang paglipat sa isang bagong post maginhawang malayo mula sa kapital. Sa huling mga okasyong ito, malapit sa pagtatapos ng kanyang buhay, ang kanyang mga kaaway ay gumanti sa mga mabuting paratang tungkol sa kanyang mga pananaw at pag-uugali, at siya ay pinagbawalan mula sa pampulitikang aktibidad. Nasa loob pa rin siya ng disgrasya sa politika noong siya ay namatay noong 1200. Ang reputasyon ni Zhu Xi ay na-rehab muli sa lalong madaling panahon pagkatapos ng kanyang kamatayan, gayunpaman, at ang mga posthumous na parangal para sa kanya ay sumunod noong 1209 at 1230, na nagtatapos sa paglalagay ng kanyang tablet sa Confucian Temple noong 1241. pagkalipas ng mga siglo, ang mga namumuno ay mas may awtoridad kaysa sa mga binatikos niya, na maingat na nakakalimutan ang kanyang kawalang-politika at intelektwal na kawalang-kabuluhan, ginawa ang kanyang pilosopikong sistema ang nag-iisang orthodox na paniniwala, na ito ay nanatili hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo.