Dai Zhen, Wade-Giles romanization Tai Chen, kagalang- galang (zi) Dongyuan o (Wade-Giles) Tung-yüan, (ipinanganak Jan. 19, 1724, Xiuning, lalawigan ng Anhui, China - namatay noong Hulyo 1, 1777, Beijing), Ang pilosopiyang pilosopong Tsino, na itinuturing ng marami na naging pinakadakilang nag-iisip ng panahon ng Qing (1644–1911 / 12).
Ipinanganak sa mahirap na magulang, pinag-aralan ni Dai ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga hiniram na libro. Bagaman ipinasa niya ang kanyang paunang pagsusuri sa serbisyo ng sibil, hindi niya naipasa ang mataas na estilong pagsusulit ng jinshi, na magbibigay sa kanya ng kapangyarihan at prestihiyo ng opisyal na tanggapan. Dahil sa kanyang reputasyon bilang isang iskolar, inanyayahan siya ng emperador noong 1773 na maging isang tagatala ng korte sa Imperial Manuscript Library. Sa posisyon na ito si Dai ay nakipag-ugnay sa maraming bihirang at kung hindi man naa-access ang mga libro. Nang nabigo si Dai sa pagsusulit sa serbisyo ng sibil sa ikaanim na oras, noong 1775, sa wakas ay ginawa siyang emperor ng emperor sa pamamagitan ng espesyal na utos, at si Dai ay naging isang miyembro ng Imperial Academy. Sama-sama siya ay sumulat, na-edit, at na-collate tungkol sa 50 mga gawa, nakikitungo sa matematika, philology, sinaunang heograpiya, at Confucian Classics.
Nasaksihan ng dinastiya ng Qing ang isang rebolusyon sa pilosopiya kung saan ang napakalaki na metapisiko na haka-haka ng Song at Ming ay tinanggihan para sa isang mas konkreto, disiplina na uri ng dayuhang pag-aaral na tinawag na Hanxue. Sinalakay ni Dai ang dualism ng mga nag-iisip ng Kanta, na pinaniniwalaan niya na nilinlang ng mga impluwensya ng Buddhist at Daoist. Ginawaran ng mga pilosopo ng Awit na ang mga tao ay may mas mababa, mas pisikal na kalikasan (qi) na responsable para sa mga hilig at isang higit na espiritwal na kalikasan (li) na naglalagay ng isang limitasyon sa materyal na kalikasan. Laban sa dualism na ito si Dai ay nag-post ng isang monistic system. Nagtalo siya na ang li ay ang hindi napipintong istraktura sa lahat ng bagay, maging ang mga pagnanasa. Ang kaalaman sa li ay hindi biglang lilitaw sa pagninilay-nilay, tulad ng paniniwala ng ilan sa mga pilosopo ng Awit. Ito ay matatagpuan lamang pagkatapos ng isang mahirap na paghahanap, gamit ang tumpak na pamamaraan, maging sa pampanitikan, makasaysayan, philological, o pilosopikong pagsisiyasat.
Ginamit ni Dai ang mga maingat na pamamaraan ng pagsisiyasat sa kanyang sariling pananaliksik. Sa matematika, sumulat siya ng isang maikling diskurso sa mga teoryang logarithmic ng matematika ng Ingles na si John Napier at na-edit ang isang koleksyon ng pitong mga sinaunang matematiko na gawa, ang pinakahuli nito ay ang kanyang sariling koleksyon. Sa philology, nagsulat siya ng maraming mga libro, kabilang ang isang pag-uuri ng sinaunang pagbigkas. Bilang karagdagan na kanyang kolektahin ang klasiko ng ika-6 na siglo, si Shuijingzhu ("Puna sa Klasiko ng Mga Daluyan ng tubig"), isang pag-aaral ng 137 daanan ng tubig sa sinaunang Tsina.
Dahil ang pilosopiya ng Song ay ang pagtaguyod ng burukrasya, ang mga kontribusyon ni Dai ay higit na binabalewala sa mga taon pagkamatay niya. Ngunit dahil ang kanyang stress sa pangangailangan para sa malapit na empirikal na pagsisiyasat ay kahawig ng "pang-agham" at pragmatikong pamamaraan ng pilosopiya ng Kanluran, ang kanyang mga ideya ay nagsimulang pag-aralan muli sa ika-20 siglo. Noong 1924 ang bicentennial ng kapanganakan ni Dai ay ipinagdiwang sa Beijing, at noong 1936 ang pandaigdigang iskolar na Tsino ay nagbigay ng parangal sa kanya kasama ang paglathala ng isang kumpleto at may-akdang edisyon ng kanyang mga gawa, si Dai Dongyuan xiansheng quanji ("Mga Nakolektang Pagsulat ni G. Dai Dongyuan").
