Semi-Pelagianism, noong ika-17 na siglo na teolohikal na terminolohiya, ang doktrina ng isang kilusang anti-Augustinian na umusbong mula sa tungkol sa 429 hanggang sa 529 sa timog Pransya. Ang nalalabi na mga katibayan ng orihinal na kilusan ay limitado, ngunit malinaw na ang mga ama ng semi-Pelagianism ay mga monghe na binibigyang diin ang pangangailangan ng mga ascetic na gawi at lubos na iginagalang mga pinuno sa simbahan. Ang mga sulatin ng tatlo sa mga monghe na ito ay may positibong impluwensya sa kasaysayan ng kilusan. Sila ay si San Juan Cassian, na nanirahan sa Silangan at nagtatag ng dalawang monasteryo sa Massilia (Marseille); St Vincent, isang monghe ng bantog na Abbey ng Lérins; at St. Faustus, obispo ni Riez, isang dating monghe at abbot sa Lérins, na sa kahilingan ng mga Provence obispo ay nagsulat si De gratia ("Concerning Grace"), kung saan binigyan ang semi-Pelagianism ng pangwakas na anyo nito at isang mas naturalistic kaysa sa na ibinigay ni Cassian.
Hindi tulad ng mga Pelagians, na tumanggi sa orihinal na kasalanan at naniniwala sa perpektong malayang kagustuhan ng tao, ang mga semi-Pelagians ay naniwala sa unibersidad ng orihinal na kasalanan bilang isang masamang puwersa sa sangkatauhan. Naniniwala din sila na kung wala ang biyaya ng Diyos, ang masasamang puwersa na ito ay hindi maaaring pagtagumpayan, at sa gayon ay inamin nila ang pangangailangan ng biyaya para sa buhay na Kristiyano at pagkilos. Iginiit din nila ang pangangailangan ng binyag, kahit na para sa mga sanggol. Ngunit salungat kay San Augustine, itinuro nila na ang likas na katiwalian ng sangkatauhan ay hindi napakahusay na ang hakbangin tungo sa Kristiyanong pangako ay lampas sa mga kapangyarihan ng katutubong tao.
Ang pangako na ito ay tinawag ni San Juan Cassian initium fidei ("simula ng pananampalataya") at ni St Faustus ng Riez krisatisatis apektado ("pakiramdam ng pagiging kredito"). Ayon sa pananaw na ito, ang isang indibidwal na walang pakialam ay nais na tanggapin ang ebanghelyo ng kaligtasan ngunit hindi talaga maibabalik nang walang banal na tulong. Sa paglaon ng semi-Pelagianism, ang banal na tulong ay hindi ipinagpalagay bilang isang panloob na pagbibigay ng kapangyarihan sa pamamagitan ng Diyos sa isang tao ngunit bilang panloob na pangangaral o ang biblikal na komunikasyon ng ebanghelyo, ng mga banal na pangako, at mga banal na banta. Ang matibay na punto para sa lahat ng semi-Pelagians ay ang hustisya ng Diyos: Ang Diyos ay hindi magiging makatarungan kung ang mga tao ay hindi binigyan ng kapangyarihan na gumawa ng hindi bababa sa unang hakbang patungo sa kaligtasan. Kung ang kaligtasan ay nakasalalay sa una at unilaterally lamang sa malayang pagpili ng Diyos ng mga naligtas, ang mga hindi pinili ay maaaring magreklamo na sila ay napapahamak sa pamamagitan lamang ng katotohanan.
Ang resulta ng semi-Pelagianism, gayunpaman, ay ang pagtanggi sa pangangailangan ng hindi patas, supernatural, mapagbigay na kapangyarihan ng tao para sa pag-save ng aksyon. Taliwas ito kay San Pablo at San Augustine, at ang huli ay sa pamamagitan ng pagpapahayag ng papal na naaprubahan ang doktor na Katoliko sa tanong ng biyaya at sa gayon ay higit na atake.
Sa mga unang yugto nito, ang semi-Pelagianism ay tutol sa Gaul ng dalawang polemistaista, si St. Prosper of Aquitaine at isang hindi kilalang St. Hilary ng Arles. Matapos ang pagkamatay ni Faustus (c. 490), ang semi-Pelagianism ay iginagalang pa rin, ngunit ang doktrina ay tumanggi noong ika-6 na siglo, pangunahin sa pamamagitan ng pagkilos ni San Cesarinas ng Arles. Sa patubig ni Pope Felix IV (526-530), kinondena ng Caesarius ang semi-Pelagianism sa Ikalawang Konseho ng Orange (529). Ang pagkondena ay inaprubahan ni Pope Boniface II, ang kahalili ni Felix. Mula sa puntong iyon, ang semi-Pelagianism ay kinilala bilang isang maling pananampalataya sa Simbahang Romano Katoliko.
