Si Theodicy, (mula sa Greek theos, "diyos"; dikē, "hustisya"), ay nagpapaliwanag kung bakit pinapayagan ng isang Diyos na ganap na mabuti, makapangyarihan, at may-alam na kasamaan. Ang salitang literal ay nangangahulugang "pagbibigay-katwiran sa Diyos." Bagaman iminungkahi ang maraming porma ng theodicy, ang ilang mga Kristiyanong nag-iisip ay tumanggi bilang hindi sumasang-ayon sa anumang pagtatangka upang matanto ang mga layunin ng Diyos o hatulan ang mga aksyon ng Diyos sa pamamagitan ng mga pamantayan ng tao. Ang iba pa, na nagkakaroon ng pagkakaiba sa pagitan ng isang theodicy at isang mas limitadong "pagtatanggol," ay hinahangad na ipakita lamang na ang pagkakaroon ng ilang kasamaan sa mundo ay lohikal na katugma sa kamangmangan ng Diyos at perpektong kabutihan. Ang mga Theodicies at panlaban ay dalawang anyo ng tugon sa kilala sa teolohiya at pilosopiya bilang problema ng kasamaan.
Mga uri ng theodicy
Ayon sa pilosopong Ingles at teologo na si John Hick, ang teolohiya ng Kristiyanong nag-aalok ng dalawang pangunahing pamamaraan sa theodicy, isang naggagaling mula sa akda ni San Augustine (354–430), ang iba pang mula sa St. Irenaeus (c. 120/140 – c. 200/203). Ang diskarte ni Augustine ay higit na maimpluwensyang, ngunit masumpungan ni Hick ang mga ideya ni Irenaeus na mas naaayon sa modernong pag-iisip at malamang na patunayan ang mas mabunga.
Binibigyang diin ng tradisyon ng Augustinian ang kahalagahan ng Pagbagsak (Ang kasalanan at pagpapalayas nina Adan at Eba mula sa Hardin ng Eden, naintindihan din bilang isang makasaysayang kaganapan o bilang isang alamat na kinatawan ng kalagayan ng tao) at nakikita ang lahat ng kasamaan bilang isang bunga nito, kung ang ang kasamaan na pinag-uusapan ay moral (ibig sabihin, ang mga maling pagkilos ng tao at ang kanilang mga resulta) o natural (halimbawa, mga sakit at likas na sakuna). Sa halimbawang ito, ang natural na kasamaan ay alinman sa isang parusa para sa kasalanan o ang bunga ng pagkagambala sa pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa pamamagitan ng mga gawa ng kasamaan sa moral. Halimbawa, ang isang kaguluhan sa ekolohiya ng Daigdig, ay maaaring maganap ng kasakiman ng tao at ang pagsasamantala ng mga likas na yaman.
Ang pananaw ng Irenaean, sa kaibahan, ay tumitingin sa hinaharap at ipinapalagay ang isang pananaw sa ebolusyon. Ang kasalanan ni Adan ay higit na nakikita bilang isang kalungkutan dahil sa kahinaan at pagkadami. Ang Pagkahulog ay nauunawaan hindi bilang isang sakuna para sa sangkatauhan ngunit bilang isang bagay mula sa kung saan maaaring malaman ng tao. Sa ulat na ito, ang mundo ay nakikita bilang isang halo ng mabuti at masama, isang kapaligiran ng paglago at pag-unlad kung saan ang mga tao ay maaaring tumanda sa pagiging perpekto kung saan sila nilikha ng Diyos.
Maraming iba pang mga diskarte sa pilosopiko sa theodicy. Mayroong, halimbawa, ang pananaw na ang kasamaan ay hindi isang tunay na katotohanan ngunit sa halip ang kawalan ng ilang kabutihan, tulad ng paningin, kalusugan, pag-ibig, o kagandahang moral. Ang pananaw na ito ay matatagpuan sa mga gawa ni Augustine at St. Thomas Aquinas, ang ika-13 siglo ng Dominican teologian, at sa Theodicy (1710), ng pilosopo ng Aleman at matematiko na si Gottfried Wilhelm Leibniz. Ayon kay Leibniz, mayroong tatlong anyo ng kasamaan sa mundo: moral, pisikal, at metaphysical. Gamit ang pagkakatulad ni Augustine ng isang larawan na may madilim na mga patch (kung ano ang tumama sa isa bilang pangit sa sarili nito ay maaaring gayunpaman magdagdag ng kagandahan sa kabuuan), sinabi ni Leibniz na pinakamahusay na magkaroon ng isang mundo na mayaman na iba't-ibang at "plenitude." Sa pananaw na ito, pinili ng Diyos kung aling mundo ang lilikha mula sa isang walang-katapusang bilang ng mga posibleng mundo na naroroon bilang mga ideya sa kanyang isip. Dahil gusto niya kung ano ang pinakamahusay, ang mundo na nilikha niya ay may pinakamaraming posibleng bilang ng mga katugmang perpekto; sa parirala ni Leibniz, ito ang "pinakamahusay sa lahat ng posibleng mundo." Ang pananaw na ito ay bantog na nai-satirized sa Candide (1758), ng manunulat ng French Enlightenment na si Voltaire.
Karaniwang mga diskarte
Parehong pamamaraang Augustinian at Irenaean apela sa malayang kalooban: ang paglitaw ng kasamaan sa moral (at, para kay Augustine, natural na kasamaan) ay hindi maiiwasang resulta ng kalayaan ng tao. Ang mga pananaw na ito ay batay sa pag-aakala na, dahil ang malayang kalooban ay mabuti, kapwa sa sarili nito at dahil pinapayagan nito ang mga indibidwal na kumuha ng responsibilidad para sa kanilang sariling mga pagkilos, pinahihintulutan ng Diyos ang kasalanan (kasamaan sa moral) bilang presyo ng kalayaan. Bagaman binigyang diin ni Augustine ang "pagbagsak" ng likas na mundo, kapwa siya at Irenaeus ay nagbigay ng parangal sa kagandahan, pagkasalimuot, at pagiging angkop bilang isang kapaligiran para sa buhay ng tao. Ang pagguhit sa pag-unawa na ito, ang teologo ng Ingles na si Richard Swinburne ay nagtalo na ang mga regularidad ng mga natural na kaganapan (na makakapinsala sa mga tao pati na rin makikinabang sa kanila) ay isang kinakailangang kondisyon ng parehong paglaki ng moralidad ng isang indibidwal at ang kanyang intelektuwal na pag-unlad. Kaya't kahit na ang mga apoy at baha ay mapanganib at mapanirang, nag-aalok sila ng mga tao ng pagkakataon na gumamit ng mga birtud tulad ng katapangan at sakripisyo sa sarili at gumawa ng mga hakbang upang mas ligtas ang kanilang sarili sa hinaharap.
Bagaman maraming tao ang tinutulungan na lumago at magtanda sa pagdurusa, marami din ang nasira o nawasak nito. Samakatuwid, ang isang karagdagang karaniwang diskarte ay ang pag-apila sa isang buhay pagkatapos ng kamatayan; ang mga paghihirap sa buhay na ito, maging sanhi ng likas na kasamaan o ng kasamaan sa moral, ay walang kinalaman sa mga darating na gantimpala, at ang mga ito ay isang kinakailangang kadahilanan sa paghahanda ng isa para sa susunod na buhay sa pamamagitan ng pagsasanay at pagkahinog sa moral. Ang linya ng pag-iisip, gayunpaman, ay dapat na higit pa kaysa sa sinasabi na magkakaroon ng mga gantimpala sa langit para sa pagdurusa na tiniis sa mundo. Tulad ng pagtatalo ng nobelang Ruso na si Fyodor Dostoyevsky sa The Brothers Karamazov (1879–80), ang isang apela sa isang panunupil na kabayaran sa buhay at isang "walang hanggang pagkakasundo" ay hindi dapat gamitin upang maiwasan ang mga isyu ng hustisya at pagbabayad-sala. Ang English mystic na si Julian ng Norwich (ipinanganak 1342) ay nalutas ang problemang ito sa pamamagitan ng pagpansin na ang bahagi ng kaligayahan at katuparan ng mga naligtas ay iyon, sa Huling Araw, makikita nila ang totoong dahilan kung bakit nagawa ng Diyos ang lahat ng mga bagay mayroon at ang dahilan din para sa lahat ng mga bagay na pinapayagan niya.
