Ang Patriotismo, pakiramdam ng pagkakabit at pangako sa isang bansa, bansa, o pamayanang pampulitika. Ang Patriotismo (pag-ibig ng bansa) at nasyonalismo (katapatan sa isang bansa) ay madalas na isinasaalang-alang na magkasingkahulugan, ngunit ang pagiging makabayan ay nagmula mga 2,000 taon bago ang pagtaas ng nasyonalismo sa ika-19 na siglo.
Ang Greek at lalo na ang Romanong dating ay nagbibigay ng mga ugat para sa isang patriotikong pampulitika na nagtataglay ng katapatan sa patria bilang katapatan sa isang pampulitika na konsepto ng republika. Ito ay nauugnay sa pag-ibig ng batas at karaniwang kalayaan, ang paghahanap para sa karaniwang kabutihan, at tungkulin na kumilos nang makatarungan sa bansa. Ang klasikal na kahulugan ng Roman ng patria reemerges sa konteksto ng mga republika ng lungsod ng Italya noong ika-15 siglo. Dito, ang patria ay naninindigan para sa karaniwang kalayaan ng lungsod, na maaari lamang mapangalagaan ng diwa ng sibikong sibilyan. Para kay Niccolò Machiavelli, ang pag-ibig ng karaniwang kalayaan ang nagpakita ng mga mamamayan na makita ang kanilang pribado at partikular na interes bilang bahagi ng karaniwang kabutihan at tinulungan silang labanan ang katiwalian at paniniil. Habang ang pag-ibig ng lungsod na ito ay karaniwang naka-ugnay sa pagmamalaki sa lakas ng militar at higit na kagalingan ng kultura, ito ay mga institusyong pampulitika at paraan ng pamumuhay ng lungsod na bumubuo sa natatanging focal point ng ganitong uri ng patriyotikong pagkakabit. Ang pag-ibig sa lungsod ay maging handa na isakripisyo ang sariling kabutihan - kabilang ang buhay ng isang tao - para sa proteksyon ng karaniwang kalayaan.
Kabaligtaran sa klasikal na konsepto ng republikan ng pagiging makabayan, ang mga Pagsasaalang-alang ni Jean-Jacques Rousseau sa Pamahalaan ng Poland ay makikita bilang isang maagang halimbawa ng link sa pagitan ng nasyonalismo at pagiging makabayan. Habang ipinagtaguyod ni Rousseau ang pagmamahal ng bansa at pagdiriwang ng kulturang pambansa, naniniwala siya na mahalaga ang pambansang kultura dahil nakakatulong ito sa pagpapaunlad ng katapatan sa pamilyang pampulitika. Sa gayon, ang nasyonalismo ni Rousseau ay nagmula at nagsilbi sa kanyang karaniwang republikanong diin sa pag-secure ng katapatan ng mga mamamayan sa kanilang mga institusyong pampulitika.
Ang isang mas malinaw na ugnayan sa pagitan ng nasyonalismo at makabayan ay matatagpuan sa gawain ng pilosopo ng Aleman na si Johann Gottfried von Herder. Sa pananaw ni Herder, ang pagkamakabayan ay tumutukoy hindi sa isang pampulitikang birtud ngunit sa isang espiritwal na pagkakadikit sa bansa. Sa kontekstong ito, ang lupain ay nagiging magkasingkahulugan sa bansa at ang natatanging wika at kultura, na nagbibigay nito ng pagkakaisa at pagkakaisa. Kaya, sa halip na maiugnay ang pagiging makabayan sa pagpapanatili ng kalayaan sa politika, iniuugnay ng Herder ang pag-ibig sa bansa ng isang tao sa pag-iingat ng isang pangkaraniwang kultura at espirituwal na pagkakaisa ng isang tao. Habang sa tradisyonal na tradisyon ng republikano, ang "lupain ng ama" ay magkasingkahulugan sa mga institusyong pampulitika, para kay Herder, ang bansa ay prepolitikal at ang pag-ibig ng isang pambansang kultura ay isang likas na hilig na nagpapahintulot sa isang tao na maipahayag ang kanilang natatanging katangian. Sa account na ito, ang pagiging makabayan ay nauugnay sa eksklusibong pagkakakabit sa sariling kultura at sa gayon ay nakatayo sa pagsalungat sa kosmopolitanism at assimilation ng kultura. Ang kalayaan ay pantay-pantay hindi sa paglaban sa pang-aapi sa politika ngunit sa pagpapanatili ng isang natatanging tao at sakripisyong makabayan na may pagnanais na matiyak ang pangmatagalang kaligtasan ng bansa.
Ang kaugnayan na ito sa pagitan ng pagiging makabayan at ang eksklusibong pagkakakabit sa isang bansa ay humantong sa mga kritiko na tingnan ang damdamin ng pagkamakabayan na pagmamalaki bilang mapanganib sa moralidad, na nagbibigay ng isang chauvinism na hindi katugma sa mga hangarin ng kosmopolitan at pagkilala sa pantay na kahalagahan ng moral ng lahat ng tao. Higit pang mga nakikiramay na diskarte sa pagiging makabayan ang naghangad na ibigay ito sa mga bagong anyo ng katapatan na katugma sa mga pinahahalagahan na pinahahalagahan, paggalang sa mga karapatang pantao, at pagpapahintulot sa mga pagkakaiba sa etniko at pambansa. Sa gitna ng nabagong interes na ito sa pagiging makabayan ay nakasalalay ang paniniwala na maging matatag, ang mga demokratikong lipunan ay nangangailangan ng isang malakas na pakiramdam ng katapatan sa bahagi ng kanilang mga mamamayan. Hindi lamang ang mataas na antas ng pluralismo na nagpapakilala sa mga lipunan ng mga kontemporaryong potensyal na magbibigay ng mga pag-igting at hindi pagkakasundo sa mga mamamayan na maaaring makapagpapatawad sa kalinisan, ang mga modernong demokratikong estado na nakatuon sa isang antas ng pagkakapantay-pantay ay umaasa sa kahandaang mamamayan na magsakripisyo para sa karaniwang kabutihan, maging sa mga tuntunin ng pang-araw-araw na pamamahagi ng kita upang matugunan ang mga pangangailangan sa kapakanan o ang pagkakaloob ng mga kolektibong kalakal at serbisyo tulad ng edukasyon o pangangalaga sa kalusugan. Samakatuwid, sa mga mata ng mga tagapagtaguyod ng mga bagong anyo ng pagiging makabayan, ang matatag na demokratikong lipunan ay nangangailangan ng isang malakas na pakiramdam ng pagkakaisa.
Ang pinakatanyag na halimbawa ng paghahanap na ito para sa mga bagong anyo ng pagkakaisa ay ang ideya ng pilosopo ng Aleman na si Jürgen Habermas ng Verfassungspatriotismus (konstitusyong patriotismo), na naglalayong mapagtibay ang katapatan ng mga mamamayan hindi sa ideya ng isang prepolitical, homogenous na komunidad ngunit sa isang pangako sa unibersal na liberal mga prinsipyo na nabuo sa konstitusyon ng modernong liberal na estado. Upang matiyak na ang mga mamamayan na nag-subscribe sa iba't ibang kultura, etniko, at relihiyosong mga porma ng buhay ay maaaring magkakasamang magkakilala at makilala sa kanilang sariling bansa sa pantay na termino, sinabi ni Habermas na dapat tiyakin ng modernong estado ng konstitusyonal na ang kultura ng pampulitikang ito ay hindi pinapaboran o may diskriminasyon laban sa anumang partikular na subculture. Upang makamit ito, mahalaga na maibahin ang nakararaming kultura mula sa isang ibinahaging kultura ng politika na nakabatay sa paggalang sa mga pangunahing prinsipyo ng konstitusyonal at pangunahing batas. Sa ulat na ito, ang pagiging kasapi ng isang bansa ng mga mamamayan ay hindi na nakasalalay sa isang apela sa isang ibinahaging wika o isang karaniwang pinagmulan at kulturang pinagmulan ngunit ipinapakita lamang ang isang ibinahaging kultura ng politika batay sa karaniwang mga prinsipyo ng konstitusyonal na liberal. Ang pagtatangka ni Habermas na maging batayan ang pagiging makabayan sa isang kalakip sa mga unibersal na liberal na mga prinsipyo ay nauugnay din sa kung ano ang mga oras na tinukoy bilang kosmopolitan patriotism, na naglalayong magtayo ng isang pagkatao batay sa pagkilala sa demokratikong mga halaga at karapatang pantao bilang konseptuwal sa loob ng isang partikular na tradisyon ng konstitusyon.
Ang nasabing kosmopolitan patriotism ay sinabi ng mga tagapagtaguyod tulad ng pilosopo na isinilang ng British na Amerikano na si Kwame Anthony Appiah upang mabuo ang isang nakaugat na kosmopolitanism na ang mga mag-asawa ay nakakabit sa sariling bayan at kulturang partikular sa kultura na may pagpapahalaga sa iba't ibang mga lugar at iba't ibang tao at isang matatag na paggalang sa pantay na moral nagkakahalaga ng lahat ng tao. Ang mga tagapagtaguyod ng mga form ng patriotikong konstitusyon ay madalas na nagbanggit sa Estados Unidos bilang isang halimbawa ng isang nonnational polity na pinagsama ng isang malinaw na patriotikong pampulitika. Ang teoristang pampulitika ng Amerikano na si John Schaar, ay tumukoy sa patriotismong Amerikano bilang "kasunduang patriotismo," isang form ng pagiging makabayan na pagkakakilanlan ng isang pangako sa mga alituntunin at layunin na itinakda sa founding tipan at tungkulin na isakatuparan ang gawain ng Pagtatag Mga ama. Ang isa pang strand ng kontemporaryong pag-iisip ay humihiling sa mga klasikal na prinsipyo ng republikan ng pag-ibig ng kalayaan, aktibong pagkamamamayan, at pagsasakripisyo sa sarili para sa pangkaraniwang kabutihan sa kanilang pagtatangka na magbalangkas ng mga bagong anyo ng pagkakaisa na hindi nakasalalay sa ideya ng isang prepolitical, etnically homogenous na bansa.
Gayunpaman, ang mga kritiko ng nasabing pagtatangka upang makabuo ng bago, walang pagsasama-sama na mga anyo ng pagkakaisa ay nagpahayag ng mga pag-aalinlangan sa kung saan ang damdaming makabayan ay mapagkasundo sa isang pangako sa mga unibersal na prinsipyo. Habang ang mga kritiko ng konstitusyong patriotismo ay kinuwestiyon ang pagiging posible ng pagtatangka ni Habermas na mabulok ang kulturang pampulitika mula sa mas malawak na kultura, itinuturo sa kung saan ang kultura ng politika kahit na magkakaibang kultura ng isang lipunan habang ang America ay kumukuha ng pambansang mga simbolo at mito na puno na may pang-prepolohikal na kahulugan, ang mga komentarista tulad ng pilosopong British na si Margaret Canovan ay nagtalo na ang klasikal na republikanong patriotismo ay higit na walang katuturan at pagalit sa mga tagalabas kaysa sa mga modernong tagataguyod ng tradisyon ng republikano iminumungkahi. Ayon kay Canovan, hindi lamang ang makabayan na kabutihan na ipinagdiriwang sa klasikal na tradisyunal na republikano na pangunahin ng isang kagalingan sa militar, ang pre-komisyon ng republikano sa edukasyon at pagsasapanlipunan ng mga mamamayan upang sistematikong magtanim ng katapatan at pangako sa estado ay mananagot na makita ng maraming mga kontemporaryong liberal bilang isang hindi katanggap-tanggap na form ng pagmamanipula at indoctrination. Bukod dito, ang mga tagapagtaguyod ng parehong konstitusyonal at modernong republikanong patriotismo ay karaniwang inaakala ang pagkakaroon ng itinatag na mga hangganan sa politika at karaniwang mga institusyong pampulitika na nagmula sa pagtaas at pagsasama ng bansa-estado. Sa gayon, ang lawak na kung saan ang patriotismo ay maaaring makipagkasundo sa isang pangako sa mga pinahahalagahan na pinahahalagahan, paggalang sa mga karapatang pantao, at pagpapahintulot sa pagkakaiba-iba ng etniko at pambansa.
